TELETEMA — "O SALVADOR DA PÁTRIA", INTERNACIONAL

A capa da trilha internacional da novela "O Salvador da Pátria", trouxe a atriz

Maitê Proença, como a protagonista Clotilde, clicada pelo fotógrafo Milton Montenegro

Desde os primórdios da televisão brasileira, as novelas têm desempenhado um papel fundamental na cultura do país.

Além das histórias envolventes e dos personagens marcantes, as trilhas sonoras desempenham um papel significativo na construção da atmosfera de cada trama.

Ao longo das décadas, várias músicas se tornaram verdadeiros símbolos das novelas, marcando épocas e deixando marcas na memória dos telespectadores.

A verdade é que essa é uma das melhores maneiras de fazer uma música ficar nacionalmente conhecida, pois acabam caindo no gosto popular!

No entanto, nos últimos anos, esse papel vem passando por uma mudança brusca e perceptível, levantando questionamentos sobre os rumos da dramaturgia televisiva.

Nosso objetivo com a série especial de artigos "Teletema", é revisitar algumas trilhas de novelas que, além de terem sido sucessos de vendas, foram marcantes nas histórias de muitos de nós.

Por isso, neste capítulo, vamos relembrar a trilha internacional da novela "O Salvador da Pátria". Algumas das músicas que compõem a coletânea, fizeram história nas paradas de sucesso das rádios FMs da década de 1990.

A importância das trilhas sonoras

A história das trilhas sonoras de novelas brasileiras é uma parte fundamental da cultura pop do país, evoluindo de simples sonoplastias para verdadeiros fenômenos de vendas que moldaram o mercado fonográfico nacional.

Elas funcionam como um registro histórico da música, imortalizando sucessos e associando personagens a canções inesquecíveis.

Durante décadas, a trilha sonora foi um dos pilares fundamentais das novelas brasileiras.

Muito mais do que um elemento de fundo, as músicas ajudavam a contar a história, definir personagens, marcar épocas e criar uma conexão emocional profunda com o público.

Tendo, inclusive se tornado referência para vários trabalhos acadêmico nas áreas de comunicação e entretenimento, a importância das trilhas sonoras de novelas brasileiras, portanto, é uma jornada que transformou a música em um pilar da identidade cultural do país.

Desde os anos 60, as canções deixaram de ser apenas fundos musicais para se tornarem fenômenos de vendas e ferramentas de narrativa.

É hit atrás de hit

A trilha internacional de "O Salvador da Pátria" é a recordista de vendagem, na época, entre trilhas de novelas.

De acordo com o livro "Teletema, a História da Música Popular através da Teledramaturgia Brasileira" (de Guilherme Bryan e Vincent Villari, 510 p, 2014, Dash Editora), foram vendidas 1.463.543 cópias.

Curiosidades

O disco não possuía, digamos, afinidade com o enredo e os personagens desenvolvidos pelo autor Lauro César Muniz.

Ainda assim, as músicas do repertório ganharam as rádios e o álbum tornou-se um dos mais vendidos do período em que a Som Livre, gravadora do Grupo Globo, explorava tramas e temas. 

Contudo, uma boa trilha sonora faz toda a diferença em filmes, séries e também nas novelas.

Hoje em dia, ao assistirmos a uma cena com uma música de fundo envolvente, bastar fazer uma rápida busca na internet para descobrir qual é a canção e ouvi-la instantaneamente.

No entanto, no passado, as coisas eram bem diferentes: quem quisesse ouvir novamente uma música precisava comprar o disco de vinil, a fita cassete ou o CD.

Foi exatamente isso que levou esta novela da TV Globo a bater recordes de vendas, graças à sua trilha sonora inesquecível!

A trilha do folhetim guarda ainda outra curiosidade: foi a primeira, do gênero internacional, lançada também em CD.

O álbum chegou às lojas já como o segundo mais vendido, conforme detalha o Jornal do Brasil de 7 de junho de 1989.

Na segunda-feira seguinte (12) — dia em que o JB publicava a lista dos 10 discos mais bombados da semana —, a trilha passou a ocupar a primeira posição.

Uma cena, uma música e muitas histórias...

Os capítulos exibidos originalmente na primeira semana de maio de 1989, destacaram a sequência em que Gilda (Susana Vieira), após perder o marido Severo (Francisco Cuoco — 1933/2025) em definitivo, padece ao som de 'One Moment In Time', clássico de Whitney Houston (1963/2012) que embalou as Olimpíadas de 1988, em Seul.

Autores do já citado livro "Teletema — A História da Música Popular através da Teledramaturgia Brasileira", Guilherme Bryan e Vincent Villari apontam este tema como o grande acerto do repertório.

Outras músicas, embora marcantes, não combinavam com os personagens. Caso de 'Lost In Your Eyes', da então adolescente Debbie Gibson, para o casal de meia-idade João Mattos (José Wilker — 1944/2014) e Marina Sintra (Betty Faria) — embora a letra compreenda um romance de tirar o fôlego, como o dos tipos em questão.

Também de 'I Believe In You', da banda de heavy metal gospel Stryper, um louvor a Jesus convertido em tema romântico de Sassá Mutema (Lima Duarte) e Clotilde (Maitê Proença), e 'Domino Dancing',

da dupla britânica Pet Shop Boys, hit das danceterias que embalava as colheitas de laranja de Tangará. Ou seja, absolutamente nada a ver, né?

Faixa a Faixa

• 1) 'Hold me in Your Arms' — Compositor e Intérprete: Rick Astley

• 02) 'Two Hearts' — Compositores: Lamont Dozier/ Phil Collins, intérprete: Phil Collins
  
  
• 03) 'One Moment in Time' — Compositores: Albert Hammond/ John Bettis, Intérprete: Whitney Houston

• 04) 'I'll Be There For You' — Compositores: J. Bon Jovi/ R. Sambora, intérprete: Bon Jovi

• 05) 'Girl, You Know It's True' — Compositores: Bill Pettaway, Jr/ Kevin Lyles/ Ky Adeyemo/ Rodney Hollaman/ Sean Spencer, intérprete: Milli Vanilli

• 06) 'Inside a Dream' — Compositor: Gardner Cole, intérprete: Jane Wiedlin

• 07) 'Closer Wish' — Compositores e Intérpretes: Sarah & Leon Bishop
  
  
• 08) 'Domino Dancing' — Compositores: Tennant/ Lowe, intérprete: Pet Shop Boys
  
  
• 09) 'Baby I Love Your Way' — Compositores: A. Collins/ P. Frampton/ R. Van Zandt, intérprete: Will to Power

• 10) 'Lost in Your Eyes'  — Compositora e Intérprete: Deborah Gibson
  
  
• 11) 'Dear God' — Compositor e Intérprete: Midge Ure

• 12) 'Nice and Slow' — Compositor: K. Gibson, intérprete: George McCrae
  
  
• 13) 'Just Like the Phoenix' — Intérprete: Cathy Fischer
  
  
• 14) 'I Believe In You' — Compositor: Michael Sweet, intérprete: Stryper

Conclusão

Canal Vinilteca — O SALVADOR DA PÁTRIA INTERNACIONAL (1989) | ALBUM REVIEW

A trilha internacional de "O Salvador da Pátria", portanto, se consolidou merecidamente como um dos discos de novelas muito cultuados entre os fãs da trama global — e até mesmo os que não são.

O LP/CD/K7 é um copilado de músicas que em sua maioria marcaram aquela virada de década — 80 para 90 — com faixas que até hoje estão presentes nas playlists, tocam nas poucas rádios FM ainda em funcionamento — como Antena 1, Alvorada, Light e Alpha — e festas saudosistas.

Ela também está disponível para downloads nas plataformas de streamings.

Por isso essa trilha está aqui, por isso ela vai receber os meus seletos selos de

• Por Leonardo Sérgio da Silva
  
  
• [Fonte: Observatório da TV — Teledramaturgia, Memória Globo, Wikipédia, YouTube]

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📖BÍBLIA ABERTA📖 — "TETELESTAI!": A DECLARAÇÃO PROFÉTICA DE JESUS

Fazer uma leitura rasa dos textos bíblicos, sem uma análise sistemática de seu contexto, além de nos levar a interpretações eivadas de achismos, ainda nos impede de ter uma compreensão maior do seu significado profético. É o que veremos em mais um capítulo da nossa série especial de artigos Bíblia Aberta

Esmiuçando o contexto

Circulam muitas afirmações interessantes sobre o contexto histórico do Novo Testamento, especialmente nas redes sociais. 

E, ao contrário do que muitos pensam, a internet e sua extensa lista de indicações, ao invés de ter tornado as coisas mais fáceis, para os preguiçosos que não gostam de estudar ou fazer pesquisas, faz com que, cada vez mais, precisemos encontrar fontes antigas autênticas que verifiquem essas afirmações, pois muitos desses supostos fatos históricos são invenções de pessoas modernas.

É o que vemos, por exemplo, acerca da palavra (que na verdade é uma expressão) "Tetelestai", registrada no Evangelho de Jesus Cristo, sob a narrativa do apóstolo João, no capítulo 19, que narra os últimos momentos de sua morte vicária na cruz do calvário:

"E, quando Jesus tomou o vinagre, disse: 'Está consumado'. E, inclinando a cabeça, entregou o espírito" (v. 30).

Quando lemos João 19:30, algumas perguntas são fundamentais para que cheguemos à compreensão não apenas do que Jesus disse, mas, principalmente, da grandiosidade do que Ele fez. Vamos a elas:

• Quando o Senhor Jesus disse "Está consumado!" na cruz, isso significa que a obra de Deus para salvar o homem encerrou-se?
  
  
• Quando o Senhor voltar, nós poderemos entrar de imediato no reino dos céus e festejar com Ele, então como esta mesma passagem diz que o Senhor se manifestará outra vez para salvar o homem quando Ele voltar?
  
  
• O que significa isso, afinal?

Tetelestai, uma única palavra registrada em Evangelho de João 19:30, carrega em si a densidade teológica da consumação eterna do decreto redentivo de Deus em Jesus Cristo.

Traduzida como "Está consumado", não é um suspiro de derrota, mas um brado régio de vitória, um pronunciamento forense, sacrificial e escatológico que sela, no tempo, aquilo que foi ordenado na eternidade.

Definição etimológica

Historicamente, o termo grego tetelestai (τετέλεσται) era utilizado no contexto jurídico e comercial para indicar uma dívida plenamente paga, um recibo marcado com a declaração final: nada mais é devido.

No contexto cultual judaico, evocava a conclusão perfeita de um sacrifício aceitável diante de Deus.

E, no contexto militar, significava a execução completa de uma missão.

Assim, quando Cristo pronuncia tetelestai, Ele reúne todas essas dimensões em um único ato teândrico: a obra da redenção foi objetivamente realizada, perfeita e irrevogavelmente.

Sob a luz da teologia reformada, esse brado deve ser compreendido à luz do decreto eterno de Deus (Efésios 1:4-11).

Aquilo que foi estabelecido antes da fundação do mundo agora é executado na história. Não há potencialidade, mas atualidade plena.

Não há mera provisão, mas realização eficaz. Cristo não tornou a salvação possível — Ele a consumou para os eleitos.

Aqui se firma a doutrina da expiação definida: o Cordeiro não morreu hipoteticamente por todos, mas eficazmente por Seu povo (João 10:11,15).

"Tetelestai" é também a declaração do cumprimento integral da lei. 

Conforme a aliança das obras exigia perfeita obediência, Jesus Cristo, como o segundo Adão (Romanos 5:12-19), viveu em obediência ativa e morreu em obediência passiva. Toda justiça requerida foi satisfeita.

A lei não pode mais acusar aqueles que estão n'Ele, pois a sua penalidade foi plenamente descarregada no substituto. 

Aqui se revela o coração da justificação forense: Deus permanece justo e justificador daquele que tem fé em Cristo (Rm 3:26).

Do ponto de vista da propiciação, tetelestai significa que a ira de Deus foi completamente satisfeita.

Não resta ira residual para os redimidos. A cruz não foi um símbolo, mas um altar; não foi um exemplo meramente moral, mas um sacrifício vicário.

Cristo absorveu, de forma real e penal, a justa indignação divina contra o pecado. Assim, não há mais condenação (Rm 8:1), pois a condenação já foi executada.

No âmbito da redenção (λύτρωσις), tetelestai proclama que o preço foi pago. O resgate não está em aberto. O sangue de Cristo não negocia — ele compra.

A linguagem bíblica é inequívoca: fomos comprados por preço (1 Coríntios 6:20).

Isso destrói qualquer noção sinergista, pois o homem nada contribui para sua redenção; ele é objeto da graça soberana.

A vontade humana não coopera para ser regenerada — ela é vivificada monergisticamente pelo Espírito, com base na obra consumada de Cristo.

Cristologicamente, tetelestai manifesta a unidade da pessoa de Cristo na distinção de suas naturezas.

Aquele que declara "está consumado" é verdadeiro Deus e verdadeiro homem.

Segundo Sua natureza humana, Ele sofre e morre; segundo Sua natureza divina, Ele sustenta e dá valor infinito ao sacrifício.

A união hipostática garante que a obra é suficiente, eficaz e perfeita. Não há déficit ontológico na cruz.

No plano da história da redenção, tetelestai marca o fim tipológico do sistema sacrificial veterotestamentário.

Tudo o que era sombra — desde os sacrifícios levíticos até o Dia da Expiação — encontra sua substância em Cristo (Hebreus 10:1-14).

O véu rasgado não é apenas um fenômeno físico, mas um sinal teológico: o acesso a Deus foi definitivamente aberto, não por méritos humanos, mas pela obra consumada do Mediador.

Escatologicamente, tetelestai é o início do fim. A consumação da obra redentiva inaugura a certeza da consumação de todas as coisas.

A vitória sobre o pecado garante a derrota final da morte e de Satanás. O já foi estabelecido; o ainda não será plenamente manifestado. A cruz assegura a nova criação.

Do ponto de vista pastoral e existencial, tetelestai é o fundamento da segurança do crente.

A redenção não repousa na instabilidade da vontade humana, mas na obra perfeita de Cristo.

Não se trata de iniciar pela graça e terminar pelas obras — toda a salvação, do início ao fim, é obra de Deus.

Como ecoa a tradição da Reforma Protestante: Solus Christus. Nada pode ser acrescentado ao que já foi consumado.

A obra da Salvação ainda está em processo

• Será que Jesus se encontra sentado em seu trono, à direita do Pai, inerte, só assistindo a tudo o que acontece no Mundo, sem nada fazer?
  
  
• Será que, atuante e ativo, como Ele sempre foi, está há 1993 (2026-33=1993) só descansando?

Obviamente que a resposta é NÃO!

Na verdade, quando o Senhor Jesus disse "Está consumado!" na cruz, Ele não quis dizer que a obra de Deus para salvar a humanidade estava encerrada, pois, antes, Ele havia profetizado:

"E, se alguém ouvir as minhas palavras, e não as guardar, eu não o julgo; pois eu vim, não para julgar o mundo, mas para salvar o mundo. Quem me rejeita, e não recebe as minhas palavras, já tem quem o julgue; a palavra que tenho pregado, essa o julgará no último dia" (Jo 12:47, 48). 

"Ainda tenho muito que vos dizer; mas vós não o podeis suportar agora. Quando vier, porém, aquele, o Espírito da verdade, ele vos guiará a toda a verdade; porque não falará por si mesmo, mas dirá o que tiver ouvido, e vos anunciará as coisas vindouras" (Jo 16:12, 13). 

"Quem tem ouvidos, ouça o que o Espírito diz às igrejas" (Apocalipse 2-3).

O Senhor já nos disse com clareza que quando retornar nos últimos dias, Ele expressará a verdade às igrejas, nos revelará muitos mistérios e também executará a obra de julgamento. Deus é fiel e tudo o que Ele disse acontecerá.

As palavras do Senhor não podem ser inúteis. Além disso, devemos também estar conscientes de que quando o Senhor Jesus falou: "Está consumado!", Ele quis dizer que a obra de Deus para redimir a humanidade estava terminada e que o homem não seria mais condenado à morte pela lei.

Pensando sobre fim da Era da Lei, a humanidade estava sendo corrompida cada vez mais por Satanás, as pessoas não eram mais capazes de observar a lei e estavam em constante perigo de serem condenadas à morte pela lei.

Para salvar o homem, Deus encarnou-se na forma do Senhor Jesus, pregou o evangelho, curou os doentes e expulsou os demônios por onde passou. 

Ele realizou muitos milagres e foi, no fim, pregado na cruz para redimir a humanidade do pecado.

Conclusão

'Tetelestai' Diante do Trono, faixa do álbum homônimo, ℗2015, OniMusic

Assim, tetelestai não é apenas uma palavra — é a sentença final da redenção.

É o selo da aliança da graça. É a proclamação de que o pecado foi expiado, a justiça satisfeita, a ira aplacada e o povo de Deus efetivamente redimido. Negar a suficiência dessa palavra é negar o próprio evangelho.

A frase do Senhor Jesus: "Está consumado!", na verdade, significava que a obra de redenção de Deus estava terminada e que, se confiássemos no Senhor, confessássemos e nos arrependêssemos, nossos pecados poderiam ser perdoados, e não seríamos mortos por causa da lei.

Tetelestai, está consumado, neste sentido, é um "selo garantidor" de Deus sobre a redenção.

Porém, "pago integralmente", referindo-se à conclusão da obra salvífica, embora seja uma sugestão confortável, atraente e inofensiva, baseia-se em uma leitura equivocada das evidências, não se encaixa bem no contexto e nunca foi sugerida antes do século XX. 

• Por Leonardo Sérgio da Silva

• [Fonte: Blog do Bom Livro; Estilo Adoração]

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TEOLOGANDO — ESPECIAL: A IMPORTÂNCIA DA DOUTRINA DA RESSURREIÇÃO PARA OS CRISTÃOS

Imagem gerada por IA

Será que a ressurreição de Cristo é importante? Faz realmente alguma diferença? O apóstolo Paulo tinha certeza que sim.

Ao escrever aos coríntios, Paulo se deparava com a surpreendente notícia de que alguns em Corinto negavam a futura ressurreição do corpo.

Esta era uma visão adotada por muitos no mundo greco-romano. A morte era o fim.

Na verdade, isto não mudou muito desde o primeiro século. Hoje, a mesma visão é mantida pelos céticos da fé.

Contra argumentando com a Fé embasada na Palavra

No entanto, o que era mais chocante é que nos dias de Paulo, alguns cristãos que afirmavam a ressurreição corporal de Jesus, negavam a futura ressurreição do corpo.

Paulo responde com ousadia, argumentando não ser possível ter uma sem ter a outra.

Se não há ressurreição futura para os crentes, então o próprio Cristo não foi ressuscitado!

E se Cristo não foi ressuscitado, então tudo muda. Vamos explorar as consequências da ressurreição de Cristo para a vida cristã.

Não podemos somente falar da vida, crucificação e morte de Cristo e achar que só isto basta.

˗ˏˋ ✞ ˎˊ˗ Esta não é a mensagem completa do evangelho. Se não há o evento da ressurreição, estamos colocando Cristo no mesmo patamar dos demais mártires que existiram na história, que morreram por uma causa importante também, mas só morreram.

Era necessário que Jesus vencesse a morte para conferir a nós o livramento da morte e para confirmar suas próprias promessas feitas em vida.

É importante compreender a ressurreição, para, então ser participante dela

O objetivo deste texto é compreender a relevância da ressurreição no âmbito da práxis dos cristãos.

Como fato nuclear do cristianismo, a ressurreição de Jesus Cristo configura a totalidade da vida cristã, que abarca o assim na terra (realidade histórica) como no céu (realidade transcendente).

Na perspectiva da Cristologia trata-se da relação entre o Jesus ressuscitado e o crucificado.

A compreensão da ressurreição cristã, portanto, precisa salvaguardar ambas as dimensões dentro do mistério Pascal de Cristo.

E, por fim, o estudo propõe uma reflexão de como os eventos, cruz e ressurreição, permitem abrir caminhos de salvação na história, pois não é algo do passado, mas contém uma força de vida que penetrou o mundo.

É uma força sem igual: o poder da graça redentora do Cristo ressuscitado.

A ressurreição de Cristo antecipa a nossa ressurreição

A ressurreição também é importante por causa de sua conexão entre a ressurreição de Cristo e a nossa ressurreição.

Em outras palavras, a ressurreição de Cristo antecipa a nossa ressurreição: 1 Coríntios 15:20 —

"Mas Cristo de fato ressuscitou dos mortos. Ele é o primeiro fruto da colheita de todos que adormeceram."

Ou seja, a ressurreição é vista por Paulo como uma grande colheita, e a ressurreição de Cristo faz parte das primícias, foi o primeiro estágio da ressurreição que antecipou a nossa ressurreição.

Desse modo, a ressurreição de Cristo antecipa a nossa ressurreição e garante a nossa santificação, sem a qual nós não veremos o SENHOR (Hebreus 12:14). 

Romanos 6.5-11 —

"Se Cristo não ressuscitasse, suas 4 declarações no capítulo 6 de João seriam mentirosas, pois só o Cristo ressuscitado pode nos ressuscitar no último dia" (João 6:39, 40, 44, 54).

O capítulo 15 de Coríntios é o mais extenso da Bíblia que fala sobre ressurreição.

Conforme dito anteriormente, foi necessário ser escrito, porque alguns crentes da igreja, estavam afirmando não haver ressurreição de mortos (v. 12).

A filosofia grega da cidade tinha influenciado alguns crentes, pois os gregos não criam na ressurreição dos mortos, na encarnação e na criação.

Eram iludidos pelo Dualismo que acredita na imortalidade da alma, mas não da matéria.

Então Paulo orienta a igreja sobre a importância de se crer na ressurreição.

Porque a ressurreição é importante para o crente?

• ˗ˏˋ ✞ ˎˊ˗ Porque a ressurreição de Cristo é o evangelho completo (v. 1,2);
  
  
• ˗ˏˋ ✞ ˎˊ˗ Porque a ressurreição de Cristo é segundo as Escrituras (v. 3,4);
  
  
• ˗ˏˋ ✞ ˎˊ˗ Porque a ressurreição de Cristo teve testemunhas oculares (v. 5-11);
  
  
• ˗ˏˋ ✞ ˎˊ˗ Porque a ressurreição de Cristo valida a nossa fé (v. 12-16);
  
  
• ˗ˏˋ ✞ ˎˊ˗ Porque a ressurreição de Cristo liberta do pecado (v. 17);
  
  
• ˗ˏˋ ✞ ˎˊ˗ Porque a ressurreição de Cristo nos dá esperança para uma felicidade futura (v. 18,19);

Neste domingo, celebramos a ressurreição de Cristo.

Creia nesta doutrina, pois a tua ressurreição para a eternidade com o Pai depende disso, senão, como Paulo diz: 

"É vã a vossa fé"!

˗ˏˋ ✞ ˎˊ˗ Assim, a ressurreição de Cristo é muito importante — ela é, de fato, fundamental — porque sua morte seria ineficaz sem ela (posto que o sacrifício não teria sido aceito); 

˗ˏˋ ✞ ˎˊ˗ não teríamos esperança de ressurreição sem a ressurreição de Cristo; 

e 

˗ˏˋ ✞ ˎˊ˗ porque o ministério de Cristo —  o que ele está realizando agora, e irá realizar para sempre para nossa alegria eterna — não existiria sem a ressurreição.

Portanto, juntamente com o nascimento e a morte, a ressurreição de Jesus Cristo é o evento mais importante na história do mundo — em todas as eras.

Graças a Deus, o Senhor Jesus vive!

Louve a Deus por isso, crente, louve o Senhor porque (nas palavras de Mateus 28:6)

"[Cristo] não está aqui! Ressuscitou, como tinha dito que aconteceria. Venham, vejam onde seu corpo estava. [O túmulo está vazio! O Senhor vive e reina!]"

Porque Jesus vive:

• ˗ˏˋ ✞ ˎˊ˗ o poder do evangelho foi ativado e nós fomos perdoados e temos acesso a Deus.
  
  
• ˗ˏˋ ✞ ˎˊ˗ nós também viveremos, pela fé em Cristo, nós também viveremos, mesmo depois de morrer.
  
  
• ˗ˏˋ ✞ ˎˊ˗ nós contamos com a intercessão dele junto ao Pai, desfrutamos de comunhão com ele e nos alegramos nEle para sempre e por toda a eternidade.
  

Tudo isso, porque Jesus vive.

"[…] Cristo morreu por nossos pecados, como dizem as Escrituras. 4Ele foi sepultado e ressuscitou no terceiro dia, como dizem as Escrituras" (1 Co 15:3,4).

Conclusão

"Manhã de Ressurreição" — Ellas, faixa do álbum "Paixão de Cristo — O Musical", ℗2004, MK Music

Fora da ressurreição de Cristo, não temos esperança futura.

Como Paulo escreveu de forma inequívoca, se Cristo não ressuscitou, então nós,

"somos os mais infelizes de todos os homens [o termo 'homem' aqui, está significando humanidade, ou seja,  representando o conjunto de todos os seres humanos, independentemente de sexo ou idade]",

pois nossa esperança em Cristo não vai além da presente vida (1 Co 15:19).

Mas visto que Cristo verdadeiramente ressuscitou, nós somos aqueles que podem encarar a morte, sabendo que ela não tem a vitória final nem aguilhão duradouro (1 Co 15:54,55).

Gosto muito da maneira como Paulo termina 1 Coríntios 15. 

"Portanto, meus amados irmãos, sede firmes, inabaláveis e sempre abundantes na obra do Senhor, sabendo que, no Senhor, o vosso trabalho não é vão" (v. 58). 

Por Cristo ter ressuscitado, nós, que estamos em Cristo, temos todas as garantias de que nosso trabalho ao compartilhar este evangelho do Cristo ressuscitado não é inútil ou sem propósito, mas tem importância para toda a eternidade.

Portanto, nesta Páscoa, não se esqueça de que a ressurreição de Cristo muda tudo.

Sem ela, não temos evangelho, nem salvação, nem mensagem salvadora, e certamente não temos esperança futura.

• Por Leonardo Sérgio da Silva
• [Fonte: IPB — Igreja Presbiteriana do Brasil; Revista de Cultura Teológica; 2ª Igreja Batista de Goiânia; TGC — Coalizão Pelo Evangelho]

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ESTANTE DO LÉO — "O PRÍNCIPE", NICOLAU MAQUIAVEL

Reprodução internet

Estamos em mais um ano de pleito eleitoral, quando, em outubro, mais de 150 milhões de brasileiras e brasileiros voltarão às urnas eletrônicas para escolher o presidente da República, governadores e senadores, bem como deputados federais, estaduais e distritais. 

Nicolau Maquiavel (nascido Niccolò di Bernardo dei Machiavelli — ✮1469/✞1527), importante filósofo, teórico, pensador político, historiador, diplomata, músico e escritor do Renascimento, na obra "O Príncipe", escrita entre 1513 e 1516, se propõe a tratar do problema do poder.

Mais especificamente, de como alcançá-lo e de como mantê-lo, conforme resume seu subtítulo.

Pelos últimos capítulos de seu livro, apreende-se que o objetivo a curto prazo de Maquiavel, era contribuir para a unificação e libertação da Itália, já que os primeiros Estados modernos já começavam a aparecer pela Europa, enquanto que a Itália ainda se encontrava fragmentada e em conflitos.

A primeira vez que li este livro, foi quando estava na faculdade, para realização de um trabalho acadêmico. 

Confesso que essa primeira leitura, foi bem superficial e "forçada", já que meu interesse era somente fazer o tal trabalho da faculdade.

Porém, inspirado pela turbulência que há tempos tem sido a principal característica no cenário político atual, resolvi relê-lo, agora, fazendo uma leitura expositiva e bem mais aprofundada.

Sobre o autor

Reprodução O Cafezinho

Nascido em Florença no dia 3 de maio de 1469, o filósofo Nicolau Maquiavel ficou conhecido principalmente por descrever as dinâmicas do poder.

Em vez de formular teorias sobre como o estado ou o governante ideal deveria ser, dedicou-se a dissecar a realidade.

Ao fazê-lo, há quem diga que criou um manual com estratégias e métodos sobre como os governantes deveriam se comportar para manter e expandir o poder.

Mas há também quem considere que ele, na realidade, alertou o povo sobre os perigos da tirania.

Utilizando-se de sua experiência de homem de Estado, Maquiavel, após ser liberto do encarceramento que lhe sobreveio por intrigas políticas, resolve compilar todo o seu conhecimento sobre o assunto nesta pequena, mas valiosíssima obra, a qual tem sido lida por chefes de Estado e homens de poder de todos os tempos desde então.

Ele se refere ao fato de muitos já terem imaginado Estados que nunca existiram, fazendo uma referência a pensadores como Platão (✮428 a.C./✞347 a.C.), por exemplo, e mostra que seu pensamento tem outro ponto de partida: a experiência concreta, o mundo da forma como ele é, da forma como ele existe aqui e agora.

Em verdade, Maquiavel era um entusiasta das ideias republicanas, e um filósofo político de primeira grandeza, dotado de uma moral impecável.

Mas ele foi diferente, de fato, de outros moralistas antigos, porque inaugurou uma abordagem franca, objetiva, pragmática, dos problemas políticos.

Essa originalidade, que será distorcida (ou caluniada, ao ser confundida com cinismo) nos séculos seguintes pelo mesmo tipo de hipocrisia que ele havia combatido, é o que lhe confere o mérito de ser um dos fundadores não apenas da ciência política, mas da própria política moderna.

Sobre a obra

Um dos principais temas apresentados por Maquiavel em "O Príncipe" é a separação entre Ética e Política. Daí talvez a razão do termo "maquiavélico" ter atingido hoje a presente conotação no senso comum.

Maquiavel não se preocupa com o ser "bom", mas com o "parecer bom" e com aquilo que "funciona". De fato, quando investigando sobre se o príncipe deve cumprir seus compromissos e honrar suas palavras, ele afirma que

"...um príncipe sagaz não deve cumprir seus compromissos, quando isso não estiver de acordo com seus interesses equando as causas que o levaram a comprometer sua palavra não existam mais" (MAQUIAVEL, p. 173).

E ainda:

"...é necessário que um príncipe saiba muito bem disfarçar sua índole e ser um grande hipócrita e dissimulador..." (p. 174),

pois

"...os seres humanos, de uma maneira geral, julgam mais pelo que veem e ouvem do que pelo que sentem. Todos veem o que pareces ser, mas poucos realmente sentem o que és" (Ibid., p. 176).

De fato,

"...as pessoas comuns são sempre levadas pelas aparências e pelos resultados e é a massa vulgar que constitui o mundo" (Ibid., p. 176).

Entenda melhor o pensamento de Maquiavel em 5 pontos:

• 1 — Os fins justificam os meios 

À primeira vista, a frase erroneamente atribuída a Maquiavel (ela não aparece em "O Príncipe" e em nenhum outro texto do filósofo) é a que melhor parece resumir seus pensamentos.

• 2 — Virtude é mais importante que sorte 

Um dos pontos mais centrais do pensamento de Maquiavel é a dicotomia entre virtude e sorte, ou "fortuna".

• 3 — Crueldade bem usada

Sobrepor a virtude à sorte pode significar também ter sabedoria para ser mau quando necessário: Maquiavel defendia que, para salvar o Estado, um governante deveria saber "não ser bom", mentindo ou parecendo piedoso se a situação exigisse, de modo a manter a segurança e o bem-estar de seu povo. A crueldade, nesses casos, seria justificável e bem usada.

• 4 — É preferível ser temido que amado

O amor é um sentimento inconstante, visto que as pessoas são naturalmente egoístas e podem alterar sua lealdade quando bem entenderem — ou, nas palavras do próprio Maquiavel, o amor é mantido por vínculos de gratidão que se rompem quando deixam de ser necessários. Já o temor em ser castigado não pode ser ignorado com tanta facilidade e, portanto, não falha.

• 5 — Razão de Estado 

Todas as observações de Maquiavel tinham, no fundo, a intenção de mostrar que o objetivo da política era manter a estabilidade social e do governo a todo custo. Cabe lembrar que o contexto em que vivia era de guerras e disputas, em uma Itália fragmentada e com o poder muito ditado pela Igreja.

Relevância contextual

Assim, a sua obra, que às vezes nos lembra um "manual prático", é pautada por aquilo que objetivamente "funciona" para alcançar e manter o poder, no mundo como ele é agora, e não como deveria ser.

Logo no início eles nos aconselha que

"...os homens ou precisam ser adulados ou esmagados, pois se vingarão dos pequenos erros e não dos graves. O dano que causar a um homem deve ser tal que não preciseis temer sua vingança" (Ibid., p. 55).

Assim ele ensina sobre a crueldade. Ela pode ser bem aplicada ou mal aplicada, mas ambas

"...devem ser feitas todas de uma vez, pois, dessa forma, elas serão menos sentidas. 

Os benefícios, por outro lado, devem ser concedidos um de cada vez, pois assim serão melhor apreciados" (Ibid., p. 114).

Na verdade, um príncipe

"...não deve se importar se o considerarem cruel quando, por causa disso, puder manter seus súditos unidos e leais" (Ibid., p. 164).

É a polêmica questão se os fins justificam os meios.

De especial relevância em sua obra é a questão da guerra. A verdadeira especialidade do príncipe, a ocupação que convém a quem governa é

"...a arte da guerra, sua regulamentação e a disciplina do exército" (Ibid., p. 148). 

E assim ele discorre sobre as diferentes tropas que um príncipe pode possuir, e adverte: deve-se evitar as tropas mercenárias, e as tropas auxiliares são piores ainda que aquelas.

De fato, quando o príncipe se utiliza de outros exércitos que não o seu próprio, ele se coloca em uma situação delicada, a qual nos remete ao exemplo bíblico de Davi versus Golias: Davi rejeitou a armadura de Saul por lhe ser muito pesada. É assim que o príncipe deve se comportar.

Na célebre questão sobre se é melhor ser amado ou temido, Maquiavel afirma que o desejável é que se pudesse ser ambos,

"... mas como é difícil que isso aconteça ao mesmo tempo, então, é muito mais seguro ser temido que amado, quando se tem que escolher entre os dois" (Ibid., p. 166).

Algumas das razões para isso é que

"...os homens hesitam menos em ofender aquele que se faz amar do que aquele que se faz temer", e que "...o medo, mantido pelo temor de punição, nunca deixa o homem" (Ibid., p. 166).

O príncipe deve também atuar como raposa e como leão: ele deve evitar descuidar de sua dignidade perante a plebe e evitar mostrar sua origem humilde, quando for o caso, para não ser desprezado.

Evitar ser odiado, no entanto, não é tudo. O príncipe deve também fazer de tudo que puder para ser estimado.

Algumas das melhores maneiras de se conseguir isso são: realizar grandes empreendimentos e exibir grandes virtudes; dar exemplos notáveis de sua administração interna; se mostrar sempre a favor ou contra alguém, nunca neutro; divertir o povo com festividades e espetáculos; estar sempre presente em assembleias de corporações e classes sociais, dando exemplo de afabilidade e magnificência, mas sempre preservando sua majestade e dignidade, etc.

Mas o príncipe não governa sozinho. Ele deve saber ouvir seus conselheiros para tomar sempre as melhores decisões. E quanto aos conselheiros, Maquiavel afirma que

"...do caráter das pessoas que o príncipe se faz rodear depende a primeira impressão que é formada sobre sua própria habilidade" (Ibid., p. 214).

E entre as pessoas que se encontram próximas do príncipe há sempre os aduladores, dos quais o príncipe deve se proteger.

Para tal, são necessárias pelo menos três atitudes de sua parte: fazer as pessoas entenderem que ele não se se sentirá ofendido se lhe for dito a verdade; autorizá-las a falar exclusivamente sobre o que lhe for perguntado, e nada mais; e desencorajá-las a dar conselhos quando não lhes for solicitado.

Conclusão

Essas são algumas das características que o príncipe deve possuir ou desenvolver para conquistar e manter o poder.

Esta obra, a qual tem demonstrado e confirmado seu valor através do tempo, tem sido o livro de cabeceira de muitos homens de Estado ao longo dos séculos.

Enquanto que a Ética e a Política, para Aristóteles (✮384 a.C./✞322 a.C.), são indissociáveis, pois têm como diferença apenas o escopo do bem que cada uma almeja (a Ética está para o indivíduo assim como a Política está para a pólis), Maquiavel separa as duas e mostra que a ciência política é uma arte a ser aprendida.

• Por Leonardo Sérgio da Silva
• [Fonte: Galileu, original por Marília Marasciulo; Jusweek - Direito, Sociedade e Geopolítica, original por Douglas Marques; O Cafezinho, original por Miguel do Rosário]

Ao Deus Todo-Poderoso e Perfeito Criador, toda glória.

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E nem 1% religioso.

60/80: UMA GERAÇÃO RESILIENTE EM ESSÊNCIA E POR EXCELÊNCIA

Imagem gerada por IA

Reprodução da internet

Neste final de semana eu estava assistindo a um filme clássico do cinema, o espetacular "2001 — Uma Odisseia no Espaço" (EUA, 1968), do renomado diretor estadunidense, o fabuloso e enigmático Stanley Kubrick (✮1928/✞1999).

Autor de uma cinebiografia fantástica, o cineasta, fotógrafo, roteirista e produtor americano, tornou-se amplamente considerado um dos diretores mais influentes e brilhantes da história do cinema.

Conhecido por seu perfeccionismo extremo e domínio técnico, ele frequentemente exigia dezenas de tomadas para uma única cena, o que levava atores ao limite da exaustão.

Revolucionário, o longa é um épico de ficção científica que narra a evolução humana influenciada por monólitos misteriosos.

A trama segue astronautas em uma missão a Júpiter, controlada pela IA HAL 9000, que manifesta comportamento ameaçador, resultando em um confronto existencial entre homem e máquina.

Uma obra-prima da ficção científica que explora a evolução humana, a inteligência artificial e a possibilidade de vida extraterrestre.

O filme é conhecido por sua narrativa visual ambiciosa, uso mínimo de diálogos e efeitos especiais revolucionários para a época.

Enquanto eu revia o longa (pela quarta vez...) e todas as críticas sociais "proféticas" que ele traz em sua narrativa, comecei a pensar sobre como a geração que nasceu e cresceu no período compreendido entre as décadas de 1960 e 80 é diferenciada.

Diferenciada porquê?

Muito antes de celulares, GPS e agendas lotadas de atividades, crianças cresciam com um nível de liberdade que hoje parece impensável.

Era comum passar horas na rua, sem supervisão constante, voltando para casa apenas quando escurecia!

Aos 20 anos, eles eram chamados de preguiçosos, lá pelos 30 foram etiquetados como conservadores ou cínicos.

Nunca tiveram simpatia por discussões ideológicas, sempre acharam chatíssimos os baby boomers, com seu jeito incendiário de fazer política, gritando palavras de ordem em protestos intermináveis. Pois agora eles chegaram ao poder e estão irreconhecíveis.

Segundo uma análise publicada pelo portal Global English Editing, esse cenário, típico das décadas de 1960 e 1970, acabou gerando um efeito inesperado: a formação de uma das gerações mais emocionalmente resilientes da história recente. E o mais curioso? Isso não foi planejado.

Na época, pais não seguiam manuais de criação nem buscavam fóruns sobre desenvolvimento infantil.

Muitos estavam ocupados trabalhando e lidando com suas próprias dificuldades, o que fazia com que as crianças tivessem mais autonomia no dia a dia. Esse contexto acabou estimulando algo essencial: a autossuficiência.

Como resume a autora Cher Hillshetlands, especialista em pesquisas geracionais, esse cenário favoreceu a independência — uma das principais forças mentais que hoje está em falta.

Sem entretenimento constante ou supervisão rígida, crianças precisavam encontrar formas de se divertir, resolver conflitos e lidar com o tédio sozinhas.

Geração X no Brasil

Reprodução internet

No contexto nacional, esse grupo nasceu em meio ao período do Golpe Militar; à censura, aos atos institucionais que fortaleceram a ditadura, à crise na economia brasileira, com a implantação de planos econômicos para tentar conter a inflação.

E ainda ao movimento Diretas Já, que buscava garantir eleições presidenciais diretas; à promulgação da Constituição de 1988; à primeira eleição direta para presidente da república após a Ditadura Militar, que elegeu Fernando Collor de Mello, o impeachment desse presidente após denúncias de corrupção e o lançamento do plano real.

Esses foram apenas alguns dos principais acontecimentos que essa geração viveu durante sua infância, adolescência e juventude.

Talvez por isso, ou apesar disso, a geração X é comumente resistente a mudanças. Esses acontecimentos também contribuíram para que esse grupo tenha uma grande preocupação com o trabalho e se preocupem extremamente.

Geração X e a tecnologia

Reprodução internet

Embora já houvesse internet nos anos 80, seu uso só ocorria por redes bancárias e financeiras.

Foi a partir de 1990, que o físico e cientista da computação inglês Tim Berners Lee criou o sistema World Wide Web (www), que a rede de computadores se tornou navegável para a população comum.

Contudo, a internet e a informática não eram acessíveis a todos, portanto, parte da geração X não teve acesso imediato.

Além disso, a tecnologia na época estava em desenvolvimento, sendo considerada precária se comparada à de hoje.

Esse uso superficial, pelo menos a princípio, foi determinante na relação da geração X com a tecnologia.

Ao contrário dos millennials, que utilizam mais tablets e smartphones, a geração X tende a preferir o computador, por exemplo.

Enquanto a geração Y tende a se comunicar por redes sociais e aplicativos de troca de mensagens, a geração X ainda utiliza e/ou prefere o uso de e-mail e do telefone. O uso das redes costuma ser apenas para entretenimento.

Os da geração X são excelentes porque

Reprodução PUCRS

A geração X, tidos na juventude como os sem ideologia compreende os nascidos entre 1965 e 1981, durante a reconstrução da Europa após a Segunda Guerra Mundial.

A vida deles não foi nada fácil, já que encontrar um emprego, após um período turbulento, era um grande desafio.

Trabalhar e produzir era sua filosofia de vida, deixando de lado o idealismo. O individualismo, a ambição e a dependência do trabalho — ou workaholic — são os valores em que os nascidos nessa geração cresceram.

Os pais dessa geração tiveram a pior parte: viveram durante o período pós-guerra.

São os já citados baby boomers — nascidos entre 1945 e 1964 — e seu nome deve-se ao fato de terem nascido durante o período do baby boom, isto é, a época em que a taxa de natalidade disparou em vários países anglo-saxônicos, sobretudo nos Estados Unidos, Canadá e Nova Zelândia, depois de a Segunda Guerra Mundial ter chegado ao fim.

Contexto cultural e histórico

Reprodução PUCRS

Trata-se de uma geração invejável, pois viveram em uma época em que todos os jovens gostariam de viver.

Viram como John Lennon (✮1940/✞1980), Paul McCartney, George Harrison (✮1943/✞2001) e Ringo Starr se uniram para formar os Beatles em 1962.

Também viveram a chegada do homem à Lua (1969), os melhores tempos dos jogadores de futebol Pelé (✮1941/✞2022) e Maradona (✮1969/✞2020) ou a queda do Muro de Berlim em 9 de novembro de 1989.

Passaram por todo o período de evolução tecnológica e pelo surgimento e desenvolvimento dos meios de comunicação, além de desfrutarem de estabilidade (profissional e familiar) e estarem ativos (tanto fisicamente quanto mentalmente).

Apesar de estarem adaptados ao mundo 4.0, os baby boomers são menos dependentes do smartphone do que as gerações seguintes.

Resiliência emocional construída na prática

Reprodução internet

A lógica, segundo especialistas, é semelhante ao que acontece com o corpo.

Assim como a pele cria "calos" para se proteger de atritos constantes, o emocional também se fortalece diante de pequenas frustrações.

A psicologia diz que as gerações dos anos 60 e 70 tornaram-se mais resilientes não por melhores pais, mas por negligência benigna que obrigou as crianças a auto-regular-se e resolver problemas.

Menino aprendendo a andar de bicicleta em calçada, com mulher observando e bolsa marrom no gramado.

A geração que cresceu quando ninguém estava prestando tanta atenção

Reprodução internet

Hoje a gente vive cercado de alertas: mensagem chegando, GPS acompanhando, grupo de WhatsApp da escola, câmera na portaria.

Por isso, uma infância sem monitoramento constante parece quase ficção. Mas existiu — e, para muita gente no Brasil, era o padrão: rua até a luz baixar, bicicleta encostada no portão, e uma regra simples que valia mais do que qualquer contrato: estar em casa na hora do jantar.

Sem celular, sem app, sem "me manda quando chegar" — só o dia correndo, com uma TV ligada em algum canto fazendo barulho.

Quem viveu isso hoje está ali pelos 50, 60 e poucos anos. E é comum que carreguem uma espécie de resistência discreta que as gerações mais novas tanto admiram quanto, às vezes, invejam: parecem menos desestabilizados por demissões, separações, turbulência política ou pela sequência diária de microcrises, caracterizando a atual geração, a Alpha, como mimizenta.

Psicólogos começaram a dar nome ao que antes era apenas sensação. Essa firmeza não surgiu de uma parentalidade mais "evoluída". Surgiu, muitas vezes, de terem sido deixadas em paz.

Pergunte a alguém que foi criança no fim dos anos 60 ou nos anos 70 como era a infância e a resposta costuma vir com um dar de ombros:

"A gente simplesmente… vivia."

Lembram de verões sem fim, com adultos como pano de fundo — não como gerentes de cada passo.

Acordava-se, beliscava-se qualquer coisa, saía-se de bicicleta, e os pais não tinham a menor ideia de onde você estava por oito horas seguidas.

Visto de 2024, isso parece quase imprudência. Na época, era só um dia normal da semana.

Sem querer, aquele período virou um tipo de treinamento psicológico. Não porque os pais fossem especialmente atentos, mas porque estavam ocupados, distraídos, trabalhando ou simplesmente inseridos numa cultura em que se esperava que criança aprendesse cedo a se virar.

Imagine uma criança de 9 anos em 1974 com o pneu da bicicleta furado, a três bairros de casa. Sem celular. Sem "compartilhar localização". Só um problema e um corpo pequeno, suado, preso no meio dele.

Essa criança empurrava a bicicleta, achava um posto, falava com algum funcionário entediado, talvez ouvisse um comentário atravessado, talvez aprendesse a usar a bomba de ar.

Errava uma vez, depois de novo, e ainda assim voltava para casa com o pneu meio vazio — mas voltava. Nenhum adulto fazia uma co-regulação cuidadosa das emoções. Ninguém chamava aquilo de "oportunidade de aprendizado".

Era apenas o que se fazia. E nesse desconforto comum havia uma repetição poderosa: prática constante de resistência emocional.

Conclusão

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Hoje, psicólogos usam a expressão "negligência benigna" — não abuso, não trauma, apenas um certo grau de indiferença leve que dá espaço para a criança se virar sozinha.

Os anos 60 e 70 estavam cheios disso.

Os pais eram menos disponíveis, menos vigiados no trabalho e, culturalmente, se cobrava menos que "processassem" cada emoção dos filhos.

Com isso, as crianças precisavam se autorregular em tempo real.

Tinham de aguentar o tédio sem telas, resolver brigas sem juiz adulto, engolir pequenas humilhações sem pai ou mãe mandando e-mail para a coordenação.

Esse gotejamento contínuo de dificuldades sem supervisão foi criando o que alguns pesquisadores chamam de "calos emocionais".

A infância moderna ganhou segurança, vocabulário para saúde mental e mais consciência. Mas também perdeu, aos poucos, essas microfricções do dia a dia que ensinavam as crianças a dobrar sem quebrar.

Eles não são extravagantes. Não são barulhentos. Mas a Geração X está silenciosamente moldando tudo, desde finanças e tecnologia até bem-estar e fidelização de marcas.

À medida que se aproximam do auge de suas carreiras, sua influência só aumenta. Se você os está ignorando em sua estratégia de marketing, agora é a hora de analisá-los com mais atenção.

Indicação literária

"A Geração X chegou chegando!", uma jornada de autoconhecimento e reflexão sobre uma geração única, muitas vezes mal compreendida.

Nascidos entre 1965 e 1980, crescemos em um mundo marcado por mudanças intensas — Guerra Fria, revoluções tecnológicas e transformações sociais.

Este livro é um convite à reflexão e à ação, para que a Geração X ocupe seu lugar de protagonismo na construção de um amanhã mais saudável e inclusivo: olhando para o futuro, como desejamos envelhecer? Que legado deixaremos?

• Ano: 2025
• Autor: Jenilson de Cirqueira
• Selo: Dialética
• ISBN: 9786527076254
• Páginas: 108
• Capa: Flexível 

• Por Leonardo Sérgio da Silva, resiliente em essência e por excelência.
• [Fonte: Portal Terra, PUCRS; R7; ]

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