REFLEXÃ💭 — A INCERTEZA DA MORTE X A CERTEZA DE VIVER

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A inspiração para o texto desse artigo, me veio com o acontecimento da partida repentina de uma ex-colega de trabalho, um dia após ela comemorar com muita alegria o seu aniversário (ela aniversariou na sexta-feira, 14/8 e veio a falecer no domingo, 16/8).

Há perguntas que acompanham o ser humano desde que ele tomou consciência de sua própria existência.

Entre elas, talvez nenhuma seja tão desconcertante, incômoda e, por muitos, temida quanto esta:

quando vou morrer?

Sabemos que a morte virá, mas desconhecemos o dia, a hora e as circunstâncias.

Essa espécie de ignorância, aparentemente angustiante, pode também ser uma das maiores lições que a vida nos oferece.

O que temos a aprender?

A pedagogia da morte

O livro bíblico de Eclesiastes traduz essa condição com uma simplicidade quase desconcertante:

"...ninguém sabe quando virá a sua hora..." (9:12).

Não saber quando morreremos nos lembra, paradoxalmente, de que não somos donos absolutos do tempo (apesar de não serem poucos os que ainda, mesmo apesar das evidências contrárias, acreditarem que são).

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Planejamos aniversários, viagens, projetos, aposentadoria, encontros para daqui a meses ou anos — mas a existência humana permanece atravessada pelo imprevisto.

• O que nos diz a Filosofia

Na filosofia, o alemão Martin Heidegger (✰1889/✞1976) transformou essa percepção em uma reflexão sobre a própria existência.

Para ele, a morte não deveria ser compreendida apenas como um acontecimento que ocorrerá no final da vida, mas como uma possibilidade permanentemente presente.

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A consciência da finitude pode nos retirar da existência automática e nos devolver à responsabilidade por aquilo que fazemos com o tempo que temos.

É interessante perceber que Epicuro (✰341 a.C./✞270 a.C.) caminhou por outra direção.

Para o filósofo grego, não deveríamos transformar a morte em uma fonte permanente de sofrimento:

"quando somos, a morte não está; quando a morte está, nós não estamos".

Seu argumento não elimina a tristeza da despedida, mas questiona a angústia antecipada diante de algo que ainda não aconteceu.

• O que diz a Psicanálise

A psicanálise acrescenta outra camada a esse debate.

Sigmund Freud (✰1856/✞1939) observou que existe, no inconsciente, uma dificuldade profunda de representar a própria morte.

Em "Reflexões para os tempos de guerra e morte", escreveu que, no inconsciente, cada pessoa se comporta como se fosse imortal.

Talvez por isso saibamos racionalmente que morreremos, mas vivamos emocionalmente como se a morte fosse sempre algo que acontece aos outros.

E há uma consequência curiosa dessa contradição: justamente porque não sabemos quando a vida terminará, cada dia ganha um valor que dificilmente teria se conhecêssemos antecipadamente a data de nossa morte.

A incerteza, nesse sentido, pode ser pedagógica.

Ela nos ensina a não adiar indefinidamente aquilo que realmente importa: pedir perdão, dizer "eu te amo", visitar alguém, reconciliar-se, abandonar ressentimentos, realizar um sonho ou simplesmente aproveitar uma manhã tranquila.

• O que nos diz a Teologia

Para a tradição cristã, essa consciência da finitude não precisa produzir desespero.

A fé interpreta a morte à luz da esperança da ressurreição.

O Catecismo católico afirma que a lembrança da mortalidade dá "urgência" à existência, justamente porque temos um tempo limitado para realizar nossa vida.

Paulo expressa essa esperança ao afirmar: 

"...para mim, o viver é Cristo e o morrer é lucro..." (Filipenses 1:21).

Talvez seja justamente aí que filosofia, teologia e psicanálise possam se encontrar: a morte revela o valor da vida.

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A filosofia nos convida a assumir nossa finitude; a teologia nos oferece uma esperança que ultrapassa essa finitude; e a psicanálise nos ajuda a compreender por que resistimos tanto à ideia de nossa própria mortalidade.

Conclusão

No fim das contas, talvez a pergunta mais importante não seja "quando vou morrer?", mas 

"o que estou fazendo com o tempo que tenho?".

Não conhecer o dia da morte pode parecer uma limitação, mas também é uma liberdade.

Se soubéssemos a data exata, talvez transformássemos a vida numa contagem regressiva. Como não sabemos, somos convidados a viver.

A morte permanece incerta. O tempo, entretanto, está acontecendo agora.

E talvez essa seja a grande lição:

não temos garantia de quantos dias teremos, mas temos a responsabilidade de decidir o que faremos com este dia.

• Por Leonardo Sérgio da Silva
• [Fontes e referências para leitura: Heidegger, Martin. Being and Time (Ser e Tempo). A reflexão sobre finitude e morte como possibilidade fundamental da existência. Stanford Encyclopedia of Philosophy — Martin Heidegger; Epicuro. Carta a Meneceu. Reflexão clássica sobre a relação entre morte, sofrimento e medo. Stanford Encyclopedia of Philosophy — Death; Freud, Sigmund. Thoughts for the Times on War and Death (1915). Reflexões psicanalíticas sobre a morte e sua representação no inconsciente. Freud Edition — Thoughts for the Times on War and Death; Freud Museum London. Writing against death. Contextualização contemporânea das ideias de Freud sobre a morte. Freud Museum London. Igreja Católica. Catecismo da Igreja Católica, §§1005–1014. Reflexão teológica sobre morte, finitude e esperança da ressurreição. Vaticano — Catecismo da Igreja Católica; Bíblia Sagrada, Eclesiastes 9:12. Texto bíblico sobre a imprevisibilidade do tempo e da morte. Bíblia — Eclesiastes 9:12]

Ao Deus Todo-Poderoso e Perfeito Criador, toda glória.

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E nem 1% religioso.

🎼CANÇÕES ETERNAS CANÇÕES♾️ — "SUNDAY BLOODY SUNDAY"

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Poucas canções conseguiram transformar um episódio traumático da história contemporânea em uma mensagem musical tão reconhecível quanto "Sunday Bloody Sunday", do U2.

É a história dessa icônica música, um dos grandes hits na discografia dos irlandeses e também um dos grandes clássicos do pop da década de 1980, o tema deste capítulo da nossa série especial de artigos, Canções Eternas Canções.

Letra e tradução

'Sunday Bloody Sunday' — U2, faixa do álbum "War", Island Records, ℗1983

I can't believe the news today

Oh, I can't close my eyes and make it go away

How long, how long must we sing this song?

How long? How long?

'Cause tonight, we can be as one

Tonight

Broken bottles under children's feet

Bodies strewn across the dead end street

But I won't heed the battle call

It puts my back up

Puts my back up against the wall

Sunday, bloody Sunday

Sunday, bloody Sunday

Sunday, bloody Sunday

Sunday, bloody Sunday

Alright, let's go!

And the battle's just begun

There's many lost, but tell me, who has won?

The trench is dug within our hearts

And mothers, children, brothers, sisters

Torn apart

Sunday, bloody Sunday

Sunday, bloody Sunday

How long, how long must we sing this song?

How long, how long?

'Cause tonight, we can be as one

Tonight, tonight

Sunday, bloody Sunday

Sunday, bloody Sunday (tonight, tonight)

Come get some!

Wipe the tears from your eyes

Wipe your tears away

Oh, wipe your tears away

Oh, wipe your tears away

Oh, wipe your bloodshot eyes

(Sunday, bloody Sunday)

(Sunday, bloody Sunday)

(Sunday, bloody Sunday)

Sunday, bloody Sunday

(Sunday, bloody Sunday)

Sunday, bloody Sunday

Alright, let's go!

And it's true, we are immune

When fact is fiction and TV reality

And today, the millions cry

We eat and drink while tomorrow, they die

The real battle just begun (Sunday, bloody Sunday)

To claim the victory Jesus won (Sunday, bloody Sunday)

On

Sunday, bloody Sunday

Sunday, bloody Sunday

• A tradução está nas legendas do vídeo clipe.

Quando a música transformou a memória da violência em um hino pela paz

Lançada em 1983, a composição nasceu no contexto turbulento dos Troubles, conflito político e religioso que marcou a Irlanda do Norte, mas ultrapassou rapidamente as fronteiras irlandesas para se tornar uma das mais importantes canções de protesto da cultura pop.

O contexto 

A história começa em 1972, com o chamado Bloody Sunday, ocorrido em 30 de janeiro daquele ano, em Derry, na Irlanda do Norte.

Durante uma manifestação pelos direitos civis, soldados britânicos abriram fogo contra os participantes.

Vinte e oito pessoas foram atingidas e 14 morreram. Onze anos depois, o episódio ainda permanecia profundamente marcado na memória coletiva irlandesa — e seria justamente essa ferida histórica que encontraria expressão na música do U2.

A história

A canção, entretanto, não nasceu simplesmente como uma descrição daquele massacre.

O processo criativo aconteceu em meio às experiências e inquietações dos integrantes do U2.

The Edge desenvolveu uma estrutura musical marcada por guitarra cortante e, sobretudo, por uma bateria de caráter quase militar criada por Larry Mullen Jr.

O próprio The Edge posteriormente reconheceu a influência decisiva do The Clash sobre a formação política e musical do U2, chegando a afirmar que "Sunday Bloody Sunday" não teria sido escrita sem aquela influência.

Protesto e referência pop

Inicialmente, a música apresentava uma abordagem mais diretamente política e potencialmente incendiária.

A banda, porém, percebeu o risco de que a composição fosse interpretada como uma defesa do nacionalismo irlandês ou do IRA.

O resultado foi uma mudança fundamental de perspectiva: em vez de uma canção de celebração da resistência armada, "Sunday Bloody Sunday" passou a ser uma condenação da violência, do sectarismo e da lógica de vingança.

Bono fez questão de explicar inúmeras vezes nos palcos que aquela não era uma "rebel song" ("música de rebeldia", em livre tradução), mas uma música contra a guerra.

Essa distinção é essencial para compreender sua mensagem. O "Sunday" da canção não representa apenas um domingo específico de 1972; tornou-se uma espécie de símbolo da repetição histórica da violência.

A pergunta implícita da música é perturbadora: quantas vezes uma sociedade precisa testemunhar mortes, sangue e sofrimento antes de romper com o ciclo do ódio?

Musicalmente, a resposta do U2 foi igualmente contundente.

• A introdução de bateria de Larry Mullen Jr., com sua atmosfera marcial, cria a sensação de uma marcha.

• A guitarra de The Edge acrescenta tensão e dramaticidade, enquanto a interpretação de Bono transforma indignação em apelo.

A combinação entre rock, elementos quase militares e uma mensagem pacifista ajudou a estabelecer uma identidade artística que acompanharia a banda durante boa parte de sua trajetória.

A consagração

"Sunday Bloody Sunday" foi lançada como a primeira faixa do terceiro álbum de estúdio do U2, "War", lançado em 28 de fevereiro de 1983.

O disco representou uma mudança importante em relação aos dois trabalhos anteriores, o álbum de estreia, "Boy" (1980) e "October" (1981), apresentando uma banda mais agressiva, politizada e musicalmente madura.

Além de 'Sunday Bloody Sunday', "War" trouxe 'New Year's Day', outra composição de forte conteúdo político, inspirada no movimento Solidariedade, da Polônia.

A posição de abertura de 'Sunday Bloody Sunday' em "War" não parece casual.

Desde os primeiros segundos, a música anuncia o conceito do álbum: um trabalho sobre conflito, violência, religião, identidade e esperança.

O disco alcançou o primeiro lugar nas paradas britânicas e chegou ao 12º lugar nos Estados Unidos, tornando-se um marco decisivo na ascensão internacional do U2.

Na trajetória discográfica da banda, a canção funcionou como uma espécie de declaração de princípios.

O U2 deixava de ser apenas uma jovem banda irlandesa de pós-punk para assumir uma posição artística diante dos grandes conflitos de seu tempo.

A partir dali, questões políticas, humanitárias e religiosas passariam a ocupar espaço recorrente na obra do grupo.

Atemporalidade

Mais recentemente, a própria longevidade da composição voltou a ficar evidente.

Em 2025, durante a cerimônia do Ivor Novello Awards, na qual o U2 recebeu o Fellowship da Ivors Academy — a primeira banda irlandesa a receber essa distinção —, "Sunday Bloody Sunday" voltou a ser apresentada.

A escolha não foi meramente nostálgica: Bono utilizou a ocasião para defender a paz e condenar a guerra, demonstrando como a mensagem originalmente construída em torno da Irlanda do Norte continua sendo reutilizada para dialogar com conflitos contemporâneos.

Talvez seja justamente aí que esteja a maior vitória de "Sunday Bloody Sunday". Mais de quatro décadas depois de seu lançamento, ela não ficou presa ao acontecimento histórico que lhe deu origem.

A canção tornou-se uma referência universal sobre a irracionalidade da violência política.

Em apresentações ao vivo, especialmente na famosa performance de Red Rocks, em 1983, Bono transformou a música em um ritual de protesto, utilizando uma bandeira branca e reforçando visualmente a ideia de paz.

• Curiosidade

Também é importante esclarecer uma questão frequentemente confundida quando se fala em "prêmios".

"Sunday Bloody Sunday" não recebeu um Grammy ou outro grande prêmio competitivo individual.

Sua consagração ocorreu principalmente por meio de reconhecimento crítico, listas históricas e certificações.

A música foi incluída entre as "500 Songs That Shaped Rock and Roll", do Rock & Roll Hall of Fame, e apareceu na lista das 500 maiores canções de todos os tempos da Rolling Stone, nas posições 268, em 2004, e 272, na atualização de 2010.

Também foi eleita uma das grandes faixas da década de 1980 pela Q Magazine.

Conclusão

Assim, "Sunday Bloody Sunday" permanece como uma das obras fundamentais do U2 e como uma das canções políticas mais reconhecidas da história do rock.

Sua força não está apenas na lembrança de um domingo sangrento em Derry, mas na capacidade de transformar uma tragédia particular em uma pergunta universal: até quando a humanidade continuará repetindo a violência como se ela fosse a única resposta possível?

É por isso que, décadas depois, os tambores de Larry Mullen Jr., a guitarra de The Edge e a voz de Bono continuam evocando não somente a Irlanda do Norte de 1972, mas todos os lugares onde a guerra transforma vidas humanas em estatísticas.

"Sunday Bloody Sunday" sobrevive porque sua mensagem permanece dolorosamente atual: a paz não é silêncio diante da violência; é a decisão de romper com ela.

• Por Leonardo Sérgio da Silva
• [Fontes: U2 — página oficial do álbum "War"; U2 — página oficial sobre a influência do The Clash; Financial Times — história e contexto de “Sunday Bloody Sunday”; Louder Sound — história e contexto da canção; U2 Songs — discografia, reconhecimento e certificações de "Sunday Bloody Sunday"; Rock & Roll Hall of Fame — U2 e sua importância histórica; The Irish Times — apresentação de "Sunday Bloody Sunday" no Ivor Novello Awards de 2025; The Guardian — Bono, U2 e a mensagem de paz associada à canção em 2025]

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• O blogue CONEXÃO GERAL presa pelo respeito à lei de direitos autorais (L9610. Lei nº 9.610, de 19/02/1998), creditando ao final de cada texto postado, todas as fontes citadas e/ou os originais usados como referências, assim como seus respectivos autores.

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DEUS É ETERNO (E INCANSÁVEL)!

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'Deus Eterno' Nívea Soares, faixa do álbum "Reino de Justiça", ℗2016

"Não sabes, não ouviste que o eterno Deus, o SENHOR, o Criador dos fins da terra, nem se cansa nem se fatiga? É insondável o seu entendimento" (Isaías 40:28).

Em uma época em que a humanidade busca respostas para as incertezas do presente e as inquietações do futuro, estudiosos das Escrituras reafirmam uma das mais profundas doutrinas da fé cristã: Deus é eterno.

Mais do que uma característica divina, a eternidade constitui um atributo essencial que distingue o Criador de toda a criação, revelando sua absoluta independência do tempo e da história.

De volta para o futuro

Eu me lembro da primeira vez que assisti o filme "De Volta para o Futuro" (Robert Zemeckis, EUA, 1985). Também me lembro de assistir e me deliciar com os maravilhosos desenhos animados, "Os Flinstones" e "Os Jetsons", clássicos da Hanna-Barbera.

Além desses, são incontáveis os filmes, séries e desenhos lançados sobre viagens no tempo ou sobre momentos diferentes da história. Essa enorme quantidade de material ao redor do conceito de "tempo" se dá por causa da curiosidade natural que o homem tem sobre o assunto.

Quem nunca pensou o que faria se pudesse viajar no tempo? Quem nunca quis saber o que aconteceria no futuro? Porém, quando "colocamos Deus na jogada", toda essa curiosidade perde o sentido.

Sempiternidade

Sempiternidade significa uma duração infinita. É um conceito filosófico, mas na Bíblia, o conceito está associado à natureza duradoura de Deus, ao seu reino e ao seu poder, muitas vezes traduzido de palavras hebraicas como olam ou adh que expressam perpetuidade e continuidade sem fim.

A Bíblia descreve um Reino Sempiterno, referindo-se ao domínio de Deus que passa de geração em geração e não se acaba (Daniel 4:3). A honra e o poder atribuídos a Deus são descritos como duradouros para sempre.

Ou seja, enquanto a eternidade absoluta de Deus não tem começo nem fim, o termo sempiterno destaca a extensão infindável dessa existência e de suas promessas ao longo do tempo (Dn 4:34).

Nosso Deus é um Deus eterno. Como define John MacArthur (☆1939/✞2025),

¹"Deus transcende perfeitamente todas as limitações de tempo, de modo que ele é sem começo, sem fim e sem sucessão de momentos na experiência de seu ser e em sua consciência de todas as outras realidades"

Deus, nosso Criador, é um Deus eterno. Ele é sem princípio ou fim. O Novo Testamento afirma o seguinte acerca dEle:

"Aquele que tem, ele só, a imortalidade" (1 Timóteo 6:16).

O significado disso vai muito além de uma vida que nunca termina. Deus não pode ser alcançado pela morte. Ele apenas é, de fato, eterno.

Isso está bem conectado com a afirmação que Ele também é o "Deus vivo" (cf. Mateus 16:16; 1 Tm 3:15). Ele é a fonte de toda a vida, e possui a imortalidade em Si mesmo.

Além do nosso entendimento

No entanto, ainda que tentemos definir esse conceito, um problema naturalmente surge.

Nossa mente não consegue conceber a eternidade de Deus porque somos seres criados e finitos.

Até conseguimos imaginar, mesmo que de forma um tanto abstrata, a ideia de algo que não tem fim.

Mas algo sem início e sem fim, não limitado pelo tempo de forma alguma, é completamente estranho à nossa natureza.

Por outro lado, a raça humana teve um princípio. Por esse motivo ela não é eterna, apesar que a alma existirá na eternidade.

A "imortalidade" no sentido de 1 Timóteo 6:16 é algo bem distinto.

Acerca dos crentes é dito que:
"...o que é mortal se revista da imortalidade..." (1 Coríntios 15:53 — é salutar ler a sequência do versículo 50 ao 55). A imortalidade nos é concedida, mas para Deus é parte de Sua essência.

Não é mesmo algo encorajador saber que o Deus no qual descansamos é um Deus eterno, que é o único que possui imortalidade?

Tudo ao nosso redor está sujeito ao declínio e decadência. Mas nós conhecemos Aquele que é eterno. Ele nos dá a coragem por meio de Sua Palavra: 

"Porque eu, o SENHOR, não mudo" (Malaquias 3:6).

Nosso Deus eterno não se cansa em Suas atividades a favor de Suas criaturas.

Seu entendimento é insondável e Suas ações decorrentes do mesmo, geralmente, excedem nossa compreensão. Apesar disso, nós podemos confiar em Deus absolutamente.

Incansável!

• O homem fica exausto, mas o Senhor não se cansa nem se fatiga.
  
  
• O homem nasce e morre, mas Deus é imortal.
  
  
• O homem é criatura, mas Deus é o criador.
  
  
• O homem tem um conhecimento limitado, mas o entendimento de Deus é impenetrável.

O homem ousa questionar a Deus, mas seus argumentos são desarrazoados.

O profeta Isaías destaca no versículo em destaque na introdução, a eternidade de Deus.

Ele é antes do tempo. O tempo está em suas mãos. Ele é aquele que era, que é, e que há de vir. Outrossim, Isaías enfatiza a soberania de Deus. Ele é o Senhor.

Ele está assentado no trono e governa o universo, as nações, a igreja, a nossa vida. De igual modo, Deus é o criador dos fins da terra. A matéria não é eterna.

O mundo não surgiu espontaneamente nem é resultado de uma grande explosão cósmica casual. O mundo não é fruto de uma evolução de milhões e milhões de anos. O mundo foi criado e criado por Deus.

Ainda Isaías destaca que Deus é incansável. Ele trabalha até agora. Não precisa dormir nem refazer as forças.

Ele multiplica as forças ao que não tem vigor. Por fim, ele tem entendimento inescrutável.

Sua sabedoria e seu conhecimento são insondáveis. Que grande Deus nós temos! Em vez de questioná-lo, devemos obedecê-lo e viver sob seu cuidado.

"Lembrem-se das coisas passadas, das coisas da antiguidade: que eu sou Deus, e não há outro; eu sou Deus, e não há outro semelhante a mim. 

Desde o princípio anuncio o que há de acontecer e desde a antiguidade revelo as coisas que ainda não sucederam. Eu digo: o meu conselho permanecerá em pé, e farei toda a minha vontade" (Is 46:9, 10).

Deus não tem início. Pense sobre isso por um momento. Ele sempre existiu. Como o apóstolo João escreve em Apocalipse 1:8,

"'Eu sou o Alfa e o Ômega', diz o Senhor Deus, 'aquele que é, que era e que há de vir, o Todo-Poderoso'".

Afirmar a eternidade de Deus também implica dizer que Ele vê todas as coisas que já existiram ou que existirão ao mesmo tempo, algo que os estudiosos chamam de "presente eterno".

Deus pode predizer infalivelmente eventos futuros porque Ele vê o futuro tão bem quanto vê o passado e o presente. Como o profeta Isaías afirma, Ele declarou o fim desde o princípio.

Deus Eterno

A soberania que transcende o tempo

A exegese de Salmo 90:2 oferece uma das declarações mais contundentes sobre esse atributo:

"Antes que os montes nascessem e se formassem a terra e o mundo, de eternidade a eternidade, tu és Deus."

O texto hebraico utiliza a expressão me'olam ad olam, indicando que Deus não apenas existe por tempo ilimitado, mas está acima da própria sucessão temporal. 

A eternidade divina não representa uma duração infinita, mas uma existência sem princípio, sem fim e sem limitações temporais.

Essa compreensão é reafirmada em Isaías 40:28, onde o profeta declara que

"...o Senhor é o Deus eterno, o Criador dos confins da terra".

No Novo Testamento, a mesma verdade é aplicada à pessoa de Cristo quando o autor de Hebreus 13:8 afirma:

"Jesus Cristo é o mesmo ontem, hoje e para sempre."

A unidade dessa revelação reforça a compreensão cristã de que a imutabilidade e a eternidade pertencem igualmente ao Deus Triúno.

O teólogo Agostinho de Hipona (☆354 d.C./✞430 d.C.) observava que Deus não vive dentro do tempo; antes, é o próprio Criador do tempo. Em sua obra "Confissões", afirma que passado e futuro existem para os seres humanos, mas Deus contempla todas as coisas em um eterno presente.

Séculos depois, Tomás de Aquino (☆.../✞1274), na "Suma Teológica", definiu a eternidade como 

"a posse total, perfeita e simultânea de uma vida sem fim", 

enfatizando que Deus não está sujeito à sucessão dos instantes.

Na teologia contemporânea, Wayne Grudem (teólogo estadunidense) destaca que a eternidade divina significa que Deus não possui começo nem fim e percebe todos os acontecimentos com perfeita clareza, embora atue na história conforme sua vontade soberana.

De modo semelhante, Millard J. Erickson (um teólogo também nascido nos EUA) ressalta que a eternidade de Deus assegura a confiabilidade de suas promessas, pois Aquele que não muda permanece fiel em todas as gerações.

Conclusão

À luz dessa perspectiva exegético-teológica, a doutrina da eternidade de Deus não é apenas uma formulação abstrata, mas um fundamento para a esperança cristã.

Em um mundo marcado pela transitoriedade, a Escritura aponta para um Deus cuja existência não sofre desgaste, cujos propósitos permanecem inabaláveis e cuja fidelidade atravessa todas as épocas.

A notícia continua atual: enquanto tudo muda, o Deus eterno permanece o mesmo, sustentando a criação e conduzindo a história segundo sua vontade perfeita.

Portanto, como disse Wilkin,

²"Deus é capaz de trazer resultados eternos de nossos esforços limitados pelo tempo [...] quando investimos nosso tempo no que tem importância eterna, nós ajuntamos tesouros nos céus”.

Finalmente, contemplar a eternidade de Deus, ainda que sem compreender, deve nos humilhar e nos levar à adoração. Nós não somos Deus. Só há um Deus, e somente Ele é digno de todo louvor e toda glória.

• Por Leonardo Sérgio da Silva
• [Fonte e referência bibliográfica: Bíblia Sagrada. Boa Semente. IPB Igreja Presbiteriana do Brasil. Igreja Batista Maranata. ¹ MACARTHUR, John, Biblical Doctrine: A Systematic Summary of Bible Truth, Wheaton, IL: Crossway, 2017, p. 171. ² WILKIN, Jen, "Incomparável: 10 Maneiras em que Deus é Diferente de Nós (e por que isso é algo bom)", São José dos Campos, SP: Editora Fiel, 2017, p. 94. AGOSTINHO. "Confissões". Traduções diversas. AQUINO, Tomás de. "Suma Teológica". Parte I, Questão 10 (Da Eternidade de Deus). ERICKSON, Millard J. "Teologia Sistemática". São Paulo: Vida Nova. GRUDEM, Wayne. "Teologia Sistemática". São Paulo: Vida Nova. PACKER, J. I. "O Conhecimento de Deus". São Paulo: Mundo Cristão.]

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DEUS É MARAVILHOSO!

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'Maravilhoso' Canção & Louvor, faixa do álbum de mesmo título, ℗2019

"Que Deus maravilhoso nós temos! Como é profunda a riqueza da sabedoria e do conhecimento de Deus! Como é impossível a nós compreendermos suas decisões e seus caminhos!" (Romanos 11:33 — NBV-P)

O fato de os homens imaginarem que já explicaram tudo a respeito de Deus é uma evidência segura de que não O compreendem.

Na realidade, é correto e adequado ter e amar nossas confissões de fé e catecismos. Tanto é bom quanto útil tentar explicar e definir a doutrina concernente a Deus, para nosso próprio benefício e o de outros.

Mas o cristão sábio recorda que nenhuma fórmula ou definição a respeito dEle pode, de maneira abrangente, afirmar tudo que devemos saber sobre Deus.

As confissões de fé e os catecismos são bons em suas definições concernentes a Ele; no entanto, não têm o objetivo de serem exaustivos, pois são incapazes de compreender o Infinito.

Se pudéssemos criar expressões linguísticas para definir de maneira abrangente o Ser divino, precisaríamos ser infinitos assim como Ele.

Deus: a plenitude da perfeição e a beleza de Seus atributos

Em um mundo marcado pela instabilidade, pela relativização da verdade e pela constante busca por respostas, a figura de Deus permanece como o fundamento da esperança cristã.

Mais do que uma ideia filosófica ou um conceito religioso, a Bíblia apresenta Deus como um Ser pessoal, eterno, santo e infinitamente perfeito, cujos atributos revelam Sua grandeza e despertam no ser humano reverência, confiança e adoração.

As Sagradas Escrituras descrevem Deus como "maravilhoso" não apenas por aquilo que realiza, mas principalmente por quem Ele é.

O profeta Isaías anunciou o Messias como

"Maravilhoso Conselheiro, Deus Forte, Pai da Eternidade e Príncipe da Paz" (9:6),

evidenciando que a maravilha divina está intrinsecamente ligada à Sua própria natureza.

As Escrituras afirmam com ênfase: A glória de Deus é encobrir as coisas (Provérbios 25:2 — ou seja, o ser humano tem uma mente pequena e não consegue entender todos os mistérios do universo divino.).

Deus nos conduz como pessoas cujos olhos podem enxergar apenas o que está à sua frente, para que não nos desencorajemos diante de coisas que, com antecedência, pudéssemos ver.

Somente Cristo, dentre todos os homens, experimentou e soube a plena extensão dos sofrimentos que estavam por vir.

Ele contemplava, sem dúvida, desde a sua infância, e recebia um ensaio do Getsêmani e do Calvário sempre que lia o Antigo Testamento. Entretanto, Ele, sendo o Deus-Homem, podia suportá-lo. Nós não somos capazes!

Por este motivo, há muita coisa que o Deus Maravilhoso, em toda Sua soberania, decidiu não nos revelar.

Compreendendo os maravilhosos atributos do Deus Maravilhoso

Entre os atributos incomunicáveis de Deus destacam-se Sua eternidade, imutabilidade, onipotência, onisciência e onipresença. 

O salmista declara: 

"Antes que os montes nascessem... de eternidade a eternidade, tu és Deus" (Salmos 90:2).

Já o profeta Malaquias registra a declaração divina:

"Porque eu, o Senhor, não mudo" (Malaquias 3:6).

Esses atributos revelam um Deus que não está sujeito às limitações do tempo, às oscilações humanas ou às circunstâncias da história.

Ao mesmo tempo, a Bíblia apresenta atributos comunicáveis, aqueles que Deus manifesta e deseja refletir em Seus filhos, como amor, justiça, misericórdia, bondade, fidelidade e santidade.

O apóstolo João sintetiza essa verdade ao afirmar: 

"Deus é amor" (1 Jo 4:8), 

enquanto Moisés proclama que 

"o Senhor é Deus misericordioso e compassivo, tardio em irar-se e grande em amor e fidelidade" (Êxodo 34:6).

Esses atributos não atuam isoladamente: 

• A justiça divina jamais contradiz Seu amor;
  
  
• Sua misericórdia não anula Sua santidade;
  
  
• Seu poder nunca se separa de Sua sabedoria.

Essa perfeita harmonia torna Deus absolutamente digno de confiança e adoração.

A maravilha de Deus confirmada ao longo da História

Ao longo da história da Igreja, diversos teólogos destacaram essa unidade dos atributos divinos.

Agostinho de Hipona (✰354 d.C./✞430 d. C.) ensinava que Deus é o Sumo Bem, a fonte de toda verdade e beleza, de quem procede tudo o que existe.

Tomás de Aquino (✰.../✞1274) afirmava que Deus é o próprio Ser em sua plenitude, absolutamente simples e perfeito, sem qualquer imperfeição ou contradição em Sua essência.

Na tradição reformada, João Calvino (✰1509/✞1564) ressaltou que o conhecimento verdadeiro de Deus conduz inevitavelmente à humildade e à adoração.

Já A. W. Tozer (✰1897/✞1963) escreveu que

"aquilo que vem à mente quando pensamos em Deus é a coisa mais importante sobre nós",

destacando que uma compreensão elevada da pessoa de Deus transforma toda a vida cristã.

Essa visão encontra eco nas palavras do apóstolo Paulo, em Romanos 11:33, versículo com o qual abrimos essa reflexão.

Diante dessa realidade, a teologia cristã não procura reduzir Deus aos limites da razão humana, mas reconhecer que Sua grandeza ultrapassa toda compreensão, sem deixar de ser revelada de maneira suficiente nas Escrituras.

Quem conhece a Deus?

Os homens estão cegos para a luz da Palavra de Deus, porque estão convictos de entenderem o que Deus significa, enquanto, na verdade, não compreendem nada a respeito dEle.

Começamos a entender Deus apenas quando prostramos nossas mentes orgulhosas ante a majestade de sua Palavra e suplicamos por sua graça e luz.

A correta atitude mental 

— sim, MENTAL, não espiritual, pois o apóstolo Paulo foi bem enfático sobre a nossa necessidade de ter uma mente transformada, renovada por uma atuação específica do Espírito Santo, para que, então, possamos ter comunhão com Deus (Rm 12:1-3) —

é tratarmos Deus e tudo que Lhe pertence com o amor, a reverência e o temor apropriados.

A sabedoria deste mundo é loucura diante dEle; começamos a ser sábios apenas quando pensamos nEle como o único Deus sábio.

Não precisamos ser espertos para ser sábios, e sim possuir uma mente renovada, um coração humilde e um espírito contrito.

Conclusão

Assim, afirmar que Deus é maravilhoso significa reconhecer que Sua essência é perfeita, Seu caráter é santo, Seu amor é imensurável, Sua justiça é reta e Sua fidelidade permanece inabalável através dos séculos.

Em tempos de incertezas, a contemplação dos atributos divinos continua sendo uma das maiores fontes de esperança para a fé cristã, pois o Deus revelado na Bíblia permanece o mesmo ontem, hoje e eternamente (Hebreus 13:8, referindo-se à imutabilidade de Cristo em Sua natureza divina).

• Por Leonardo Sérgio da Silva
• [Fontes e Referências bíblicas — Bíblia Sagrada:Isaías 9:6, Salmos 90:2, Malaquias 3:6, Êxodo 34:6–7, 1 João 4:8, Romanos 11:33–36, Hebreus 13:8. Referências bibliográficas — AGOSTINHO. "Confissões". Diversas edições. "A Cidade de Deus". Diversas edições. AQUINO, Tomás de. "Suma Teológica". Loyola. CALVINO, João. "As Institutas da Religião Cristã". Cultura Cristã. TOZER, A. W. O Conhecimento do Santo. Mundo Cristão. PACKER, J. I. "O Conhecimento de Deus". Vida Nova. GRUDEM, Wayne. "Teologia Sistemática". Vida Nova. ERICKSON, Millard J. "Teologia Sistemática". Vida Nova. BERKHOF, Louis. "Teologia Sistemática". Cultura Cristã. Monergismo — "O Grande Deus Maravilhoso"]

Ao Deus Todo-Poderoso e Perfeito Criador, toda glória.

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TEOLOGANDO — QUANDO O CENTRO DA MENSAGEM DEFINE O DESTINO DA FÉ

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"...É necessário que Ele [JESUS] cresça e eu diminua" (João 3:30).

Em uma época marcada pela velocidade da informação e pela disputa constante por atenção, o púlpito também passou a enfrentar um desafio silencioso: preservar a essência da mensagem cristã diante das exigências de uma cultura que valoriza resultados imediatos, satisfação pessoal e realização individual.

Em muitos ambientes eclesiásticos, a pregação tem sido moldada pelas expectativas do público, enquanto, em outros, permanece firmemente alicerçada na pessoa e na obra de Jesus Cristo.

As diferenças essencial, motivacional e determinante, nestes dois cenários é o tema da reflexão proposta neste capítulo da nossa série especial de artigo Teologando.

Em debate

Essa diferença de perspectiva deu origem a uma das discussões mais relevantes do cristianismo contemporâneo: a distinção entre um Evangelho cristocêntrico e um evangelho antropocêntrico.

Embora ambos utilizem a linguagem da fé, a distância entre eles não está apenas na forma de comunicar, mas principalmente no conteúdo que ocupa o centro da mensagem.

Características

O Evangelho cristocêntrico compreende que toda a Escritura converge para Cristo. Desde as promessas do Antigo Testamento até a consumação descrita no livro do Apocalipse, Jesus é apresentado como o centro da revelação divina, o único mediador entre Deus e os homens e o fundamento da salvação.

Nessa perspectiva, a pregação não busca enaltecer capacidades humanas, mas anunciar a graça de Deus manifestada na cruz e confirmada pela ressurreição.

Essa compreensão foi amplamente defendida pelo teólogo John Stott (☆1921/✞2011), que afirmava que a cruz não é apenas um capítulo da fé cristã, mas o seu próprio coração.

Para ele, retirar a centralidade de Cristo significa esvaziar a essência do Evangelho.

Em sua visão, toda proclamação cristã autêntica deve conduzir o ouvinte ao reconhecimento da soberania de Deus, da realidade do pecado e da necessidade da redenção oferecida exclusivamente por Jesus.

De forma semelhante, Martyn Lloyd-Jones (☆1899/✞1981) advertia que o maior risco da igreja não era a perseguição externa, mas a substituição da pregação bíblica por discursos motivacionais.

Segundo o pregador galês, quando o sermão deixa de expor Cristo para oferecer apenas incentivo emocional, a igreja pode até crescer numericamente, mas perde sua identidade espiritual.

Em contraste, o chamado evangelho antropocêntrico desloca o foco da narrativa bíblica para o ser humano.

Nessa abordagem, Deus passa a ser apresentado, muitas vezes de maneira involuntária, como um meio para alcançar objetivos pessoais. 

A fé torna-se um instrumento para conquistar prosperidade, sucesso profissional, estabilidade emocional ou reconhecimento social.

Naturalmente, a Bíblia revela um Deus que cuida, consola, restaura e supre necessidades.

Jesus curou enfermos, alimentou multidões e acolheu pessoas marginalizadas. Entretanto, esses atos jamais constituíram o centro de sua missão. O propósito maior era reconciliar o homem com Deus por meio do arrependimento e da fé.

SENHOR, SENHOR?

O pastor e teólogo Tim Keller (☆1950/✞2023) observava que existe uma diferença importante entre utilizar o Evangelho para alcançar benefícios e receber benefícios como consequência natural do Evangelho.

Segundo ele, quando Cristo deixa de ser o objetivo da fé para tornar-se apenas um caminho para satisfazer desejos pessoais, ocorre uma inversão da ordem espiritual estabelecida pelas Escrituras.

O mesmo entendimento aparece nas reflexões de A. W. Tozer (☆1897/✞1963), que lamentava a crescente tendência de adaptar Deus aos interesses humanos.

Para Tozer, muitas comunidades passaram a oferecer um cristianismo confortável, no qual o arrependimento é pouco mencionado e a santidade deixa de ocupar espaço relevante na vida do crente.

Essa discussão não significa ignorar as necessidades humanas. O próprio Evangelho demonstra profunda sensibilidade ao sofrimento das pessoas.

A diferença está na ordem das prioridades. O Evangelho cristocêntrico afirma que Deus transforma a vida do homem porque Cristo ocupa o centro da história. 

O evangelho antropocêntrico, por sua vez, frequentemente apresenta Cristo como alguém que existe principalmente para resolver os problemas do homem.

Outro nome importante nessa reflexão é Alister McGrath, que destaca que a identidade cristã sempre esteve fundamentada na pessoa histórica de Jesus.

Segundo o teólogo e apologeta britânico, o cristianismo deixa de ser uma mensagem de redenção quando se transforma apenas em um conjunto de técnicas para melhorar a qualidade de vida.

O pastor e escritor John Piper resume essa compreensão ao afirmar que

"Deus é mais glorificado em nós quando estamos mais satisfeitos nEle".

Embora essa frase tenha se tornado amplamente conhecida, seu significado aponta para uma verdade essencial:

a satisfação do cristão não nasce das bênçãos recebidas, mas da comunhão com Cristo. As bênçãos são consequência; Cristo continua sendo o propósito.

Essa perspectiva também aparece na tradição evangélica clássica, que sempre compreendeu a pregação como exposição fiel das Escrituras.

O objetivo do sermão nunca foi apenas informar, emocionar ou entreter, mas conduzir pessoas ao conhecimento de Deus revelado em Jesus Cristo.

Conclusão

Ao observar o cenário contemporâneo, percebe-se que muitas igrejas procuram equilibrar essas duas dimensões.

Há espaço para mensagens que tratem da família, da saúde emocional, das dificuldades financeiras e dos desafios da vida cotidiana.

Contudo, segundo diversos estudiosos da teologia cristã, esses temas somente preservam sua legitimidade quando permanecem subordinados à narrativa maior da redenção.

A própria Bíblia oferece esse parâmetro. O apóstolo Paulo escreveu aos coríntios que decidiu nada saber entre eles

"senão Jesus Cristo, e este crucificado" (1 Coríntios 2:2).

Aos colossenses declarou que Cristo é

"antes de todas as coisas" (Colossenses 1:17),

enquanto João registra que

"o Verbo se fez carne e habitou entre nós" (Jo 1:14).

Em todos esses textos, a centralidade permanece na pessoa de Cristo, e não nas necessidades humanas.

Isso não elimina a importância do cuidado pastoral nem diminui o valor da esperança oferecida pelo Evangelho.

Pelo contrário, reforça que toda transformação genuína nasce do encontro com Cristo.

A restauração da família, a cura das feridas emocionais, o fortalecimento da fé e a esperança diante das dificuldades aparecem como frutos de uma vida reconciliada com Deus, jamais como finalidade exclusiva da mensagem cristã.

Conclusão

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Ao longo da história da Igreja, sempre que Cristo permaneceu no centro da pregação, movimentos de renovação espiritual floresceram.

Da Reforma Protestante aos grandes avivamentos, passando pelo trabalho missionário em diferentes continentes, a proclamação do Evangelho manteve como fundamento a pessoa, a obra e o senhorio de Jesus.

Quando esse eixo foi deslocado para os interesses humanos, a fé frequentemente assumiu contornos mais pragmáticos do que espirituais.

A reflexão permanece atual porque alcança tanto pregadores quanto ouvintes.

Ela convida cada cristão a perguntar não apenas o que espera receber de Deus, mas principalmente quem ocupa o centro de sua fé. Afinal, o Evangelho não começa no homem nem termina nele.

Sua origem, seu conteúdo e seu propósito encontram-se em Cristo, aquele que continua sendo, para milhões de cristãos ao redor do mundo, o fundamento da esperança e a razão da própria mensagem.

• Por Leonardo Sérgio da Silva
  
  
• [Fonte | Referência: Bíblia Sagrada — especialmente João 1; Colossenses 1; 1 Coríntios 1–2; Gálatas; Efésios. STOTT, John. A Cruz de Cristo. Editora Ultimato. STOTT, John. Cristianismo Básico. Editora Ultimato. LLOYD-JONES, D. Martyn. Pregação e Pregadores. Editora Fiel. KELLER, Timothy. O Deus Pródigo. Edições Vida Nova. KELLER, Timothy. A Fé na Era do Ceticismo. Edições Vida Nova. TOZER, A. W. O Conhecimento do Santo. Editora Mundo Cristão. PIPER, John. Deus é o Evangelho. Editora Fiel. McGRATH, Alister. Teologia Sistemática, Histórica e Filosófica. Edições Vida Nova. LAUSANNE MOVEMENT. Pacto de Lausanne (1974), documento sobre a centralidade da missão e da proclamação de Cristo.]

Ao Deus Todo-Poderoso e Perfeito Criador, toda glória.

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PAPO RETO — MASCULIDADE TÓXICA

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Durante muito tempo, expressões como "homem não chora", "tem que ser forte", "não pode demonstrar fraqueza" ou "precisa impor respeito" foram repetidas como se representassem regras naturais da masculinidade.

Transmitidas entre gerações, essas ideias passaram a integrar o processo de socialização de muitos meninos, influenciando a maneira como enxergam a si mesmos e os relacionamentos.

Embora tais ensinamentos nem sempre conduzam à violência, especialistas afirmam que, quando associados à valorização do domínio, da agressividade e do controle sobre outras pessoas, podem contribuir para aquilo que a literatura acadêmica denomina masculinidade tóxica.

É este o tema de mais um capítulo da nossa série especial de artigos, Papo Reto. Tema relevante neste triste atual cenário onde o aumento no índice de violência contra as mulheres, dispara vertiginosamente.

Quando padrões culturais de poder alimentam a violência contra as mulheres

O conceito "masculinidade tóxica" não significa que a masculinidade, por si só, seja prejudicial. Pelo contrário. Pesquisadores destacam que existem inúmeras formas saudáveis de vivenciar a identidade masculina, baseadas na responsabilidade, no respeito, na empatia e na cooperação.

O termo refere-se especificamente aos padrões culturais que incentivam comportamentos nocivos tanto para os próprios homens quanto para as pessoas ao seu redor, especialmente as mulheres.

Um fenômeno construído socialmente

A masculinidade tóxica não nasce de fatores biológicos. Ela é compreendida pelas ciências humanas como uma construção social desenvolvida ao longo da história, influenciada por estruturas patriarcais que atribuíram aos homens posições privilegiadas de autoridade e poder.

A socióloga australiana Raewyn Connell, uma das maiores referências internacionais nos estudos sobre gênero, desenvolveu o conceito de masculinidade hegemônica, que descreve o modelo cultural dominante de masculinidade em determinada sociedade.

Segundo Connell, esse padrão costuma valorizar características como força, competitividade, invulnerabilidade emocional e autoridade, estabelecendo uma hierarquia entre homens e reforçando relações desiguais entre homens e mulheres.

Na mesma direção, o antropólogo e pesquisador Michael Kimmel argumenta que muitos homens aprendem desde cedo que demonstrar sensibilidade pode ser interpretado como sinal de fraqueza. Em suas pesquisas, Kimmel observa que esse modelo favorece a repressão emocional e dificulta o desenvolvimento de habilidades fundamentais para relações saudáveis, como diálogo, empatia e resolução pacífica de conflitos.

Essa construção cultural também foi analisada pela filósofa Bell Hooks, que escreveu sobre a forma como o patriarcado limita emocionalmente os homens ao ensiná-los a associar vulnerabilidade à perda de poder. Para a autora, romper com esses padrões beneficia toda a sociedade, incluindo os próprios homens.

Da desigualdade à violência

A violência contra as mulheres possui múltiplas causas e não pode ser explicada exclusivamente pela masculinidade tóxica. Especialistas em segurança pública, psicologia e sociologia ressaltam que fatores econômicos, históricos, culturais, familiares e institucionais também influenciam esse fenômeno.

Entretanto, diversos estudos demonstram que crenças relacionadas ao controle masculino sobre a parceira, ao ciúme entendido como demonstração de amor, à superioridade do homem na relação e à normalização da agressividade aumentam significativamente o risco de violência doméstica.

Segundo a psicóloga norte-americana Lenore Walker, conhecida pelos estudos sobre o ciclo da violência doméstica, muitos relacionamentos abusivos começam com comportamentos aparentemente sutis de controle, como monitoramento constante, isolamento da vítima, manipulação emocional e controle financeiro. Com o tempo, essas práticas podem evoluir para agressões psicológicas, físicas, sexuais e até feminicídios.

No Brasil, especialistas observam que ainda persistem crenças culturais que naturalizam comportamentos possessivos. Frases como "ela é minha", "ninguém mais vai tê-la" ou "quem manda na casa sou eu" refletem uma lógica de propriedade incompatível com os princípios da igualdade previstos na Constituição Federal e na legislação de proteção às mulheres.

Os números preocupam

Os dados nacionais demonstram que a violência de gênero continua sendo um grave problema de saúde pública e de direitos humanos.

Levantamentos do Fórum Brasileiro de Segurança Pública (FBSP) apontam crescimento dos registros de feminicídio nos últimos anos, além de elevados índices de violência doméstica, estupro e lesão corporal contra mulheres. Grande parte desses crimes ocorre dentro do ambiente familiar ou é praticada por parceiros e ex-parceiros (os tais que não aceitam os fins dos relacionamentos).

O Anuário Brasileiro de Segurança Pública também evidencia que muitas vítimas conviviam diariamente com seus agressores, indicando que a violência frequentemente está relacionada a relações marcadas por controle, ciúme excessivo e sentimento de posse.

Já estudos do Instituto de Pesquisa Econômica Aplicada (IPEA) mostram que a violência de gênero produz impactos profundos sobre a saúde física, mental e econômica das vítimas, além de gerar elevados custos para os sistemas de saúde, assistência social, segurança pública e Justiça.

O papel da educação

Para especialistas, combater a masculinidade tóxica não significa combater os homens, mas questionar modelos culturais que incentivam comportamentos violentos.

O psicólogo e pesquisador Jackson Katz, autor de importantes estudos sobre violência de gênero, defende que a prevenção passa pela educação de meninos e homens para o respeito às mulheres, pelo desenvolvimento da inteligência emocional e pela desconstrução da ideia de que violência representa demonstração de força.

No Brasil, pesquisadores da área de educação afirmam que programas escolares voltados para resolução pacífica de conflitos, igualdade de gênero, respeito às diferenças e educação emocional contribuem para reduzir comportamentos agressivos desde a infância.

Especialistas também defendem a ampliação de políticas públicas voltadas ao atendimento psicológico de homens autores de violência, estratégia prevista em diferentes iniciativas de prevenção da reincidência.

Masculinidade saudável

Um novo paradigma

Nos últimos anos, movimentos sociais, universidades e organizações internacionais passaram a discutir novos modelos de masculinidade. Em vez da imposição de força e dominação, cresce a valorização de atributos como responsabilidade afetiva, autocontrole emocional, cooperação, cuidado familiar e respeito às mulheres.

A própria Organização Mundial da Saúde (OMS) destaca que normas rígidas de gênero podem prejudicar homens e mulheres, favorecendo comportamentos de risco, dificuldades emocionais e violência interpessoal.

Da mesma forma, a ONU Mulheres afirma que envolver homens e meninos na promoção da igualdade de gênero representa uma estratégia essencial para prevenir a violência contra mulheres e meninas.

O silêncio sempre foi uma das molduras mais rígidas da masculinidade tradicional. Desde a infância, o imperativo do "homem não chora" não apenas engole as lágrimas, mas molda uma armadura invisível que, com o tempo, sufoca quem a veste.

Ao caminhar pelas estatísticas e pelos relatos do cotidiano, percebe-se que a dita masculinidade tóxica não é um conceito abstrato de debate acadêmico; é uma estrutura cotidiana que adoece homens e devora, com violência física e psicológica, as vidas ao seu redor.

No entrelaçar dessas histórias, fica evidente como a validação do masculino esteve historicamente atrelada à negação do afeto e ao domínio sobre o outro. O preço dessa engrenagem é alto: índices alarmantes de suicídio masculino, relutância em cuidar da própria saúde e a perpétua reprodução de ciclos de violência doméstica e de gênero.

Construiu-se um modelo onde ser homem exige um estado permanente de vigilância e negação da própria vulnerabilidade — uma conta que a sociedade cobra diariamente nas páginas de jornais.

Desmantelar esse padrão, portanto, não é uma ameaça à identidade masculina, mas o único caminho para a sua libertação. O fim da masculinidade tóxica exige que saibamos acolher a fragilidade como uma dimensão legítima da existência humana.

Quando um homem aprende a verbalizar suas dores, a dividir suas incertezas e a reconhecer a igualdade de gênero não como concessão, mas como premissa, o ciclo se rompe.

Não se trata de redesenhar o significado de ser homem a partir de novos dogmas, mas de esvaziar a necessidade de provar a própria virilidade por meio do poder e do controle.

São nas frestas dessa mudança — quando a empatia finalmente substitui a força e a escuta toma o lugar da imposição — que a sociedade começa a respirar por inteiro.

Reescrever essa história é um dever coletivo urgência indesejável, pois libertar os homens de suas velhas armaduras é, em última análise, resgatar a humanidade de todos nós.

Conclusão

Um desafio coletivo

Como vimos, em suma, a masculinidade tóxica não explica isoladamente o aumento da violência contra as mulheres, mas constitui um dos fatores culturais reconhecidos por pesquisadores como relevantes na manutenção desse problema social.

Quando valores como autoritarismo, controle e intolerância são transmitidos como símbolos de virilidade, abre-se espaço para relações marcadas pela desigualdade e, em casos extremos, pela violência.

Enfrentar esse cenário exige ações integradas entre família, escola, Estado, sistema de Justiça, meios de comunicação e sociedade civil. Mais do que punir os agressores, especialistas defendem investir em educação, prevenção e transformação cultural.

Construir uma masculinidade baseada no respeito, na empatia e na igualdade não representa a perda da identidade masculina. Ao contrário, significa ampliar as possibilidades de convivência, fortalecer relações mais equilibradas e contribuir para uma sociedade em que homens e mulheres possam viver com dignidade, segurança e liberdade.

• Por Leonardo Sérgio da Silva
• [Fontes: Fórum Brasileiro de Segurança Pública – Anuário Brasileiro de Segurança Pública; Instituto de Pesquisa Econômica Aplicada (IPEA); ONU Mulheres Brasil; Organização Mundial da Saúde (OMS); Lei nº 11.340/2006 – Lei Maria da Penha (Planalto); Connell, R. W. Masculinities. University of California Press, 2005; Kimmel, Michael. Guyland: The Perilous World Where Boys Become Men. Harper, 2008; Hooks, Bell. The Will to Change: Men, Masculinity, and Love. Washington Square Press, 2004; Walker, Lenore E. The Battered Woman. Springer Publishing Company, 1979; Katz, Jackson. The Macho Paradox: Why Some Men Hurt Women and How All Men Can Help. Sourcebooks, 2006.]

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🗣️PAPO DE PSICANALISTA🧠 — ENTENDENDO O FENÔMENO DO "FARMAR AURA"

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No texto deste capítulo da nossa série especial de artigos, Papo de Psicanalista, iremos analisar o fenômeno sociocultural infanto-juvenil contemporâneo conhecido como "farmar aura", sob a ótica da metapsicologia freudiana.

Exploraremos como a transposição da lógica de acumulação dos videogames (farming) para a esfera da personalidade (aura) reflete transformações na economia libidinal, no desenvolvimento do Ideal do Eu e nas manifestações do desamparo estrutural na pós-modernidade.

🚨Nota: No texto NÃO HÁ achismos ou opinião pessoal, mas sim o cruzamento de dados técnicos-científicos no estudo de caso do fenômeno.

A Nova Fronteira do Espetáculo

O que a tendência de "farmar aura" esconde na psique jovem?

No último fim de semana, uma praça pública na Zona Leste de São Paulo transformou-se no palco de um fenômeno intrigante.

Centenas de adolescentes se aglomeravam em círculos para assistir a um campeonato presencial de "farmar aura".

No centro da roda, um jovem de 15 anos executava uma sequência de piruetas estrambólicas, finalizando com uma pose milimetricamente congelada e um olhar fixo para a câmera de um smartphone.

A plateia ao redor aplaudia ou vaiava, definindo se aquela performance o elevava ao status de "sigma" (o ápice do descolado) ou o rebaixava a um mero "beta".

Afinal, o que é isso?

A expressão, que rapidamente colonizou o vocabulário infanto-juvenil em 2026, funde a lógica dos videogames (farmar: acumular pontos por repetição) com a estética das redes sociais (aura: carisma, estilo e magnetismo pessoal).

O objetivo explícito é quantificar o imensurável: somar pontos intangíveis de popularidade e admiração através de atitudes calculadas, coreografias, ou mesmo atos de bravura e gentileza pública.

Contudo, por trás da aparente futilidade ou da coreografia bizarra que arranca risos e críticas dos adultos, opera um sintoma social profundo que merece uma leitura psicanalítica refinada.

O Narcisismo Quantificado e o Olhar do Outro

Sob a ótica do psicanalista francês, Jacques Lacan (✰1901/✞1981), o ser humano constitui sua identidade a partir do olhar do Outro.

Na clássica fase do espelho, a criança busca na aprovação e no reconhecimento externo a confirmação de sua própria integridade existencial.

A tendência de "farmar aura" radicaliza esse processo ao transformá-lo em uma métrica de videogame.

O adolescente contemporâneo não busca apenas ser visto; ele necessita que o magnetismo de sua presença — a sua "aura" — seja contabilizado, pontuado e validado de forma imediata pelo grupo.

Se Sigmund Freud (✰1901/✞1981), médico neurologista austríaco, considerado o pai da psicanálise, postulava que o narcisismo primário é uma etapa saudável de investimento libidinal no próprio Eu, o ambiente digital reconfigura essa dinâmica.

Ao tentar "farmar" uma imagem idealizada, o jovem edifica um Eu Ideal artificialmente inflado, sustentado pela aprovação algorítmica ou coletiva.

O perigo reside na fragilidade dessa estrutura: se a pose falha, o sujeito perde seus "pontos de aura" e despenca no abismo da vergonha social, experimentando um desinvestimento agudo de sua autoestima.

Da Alienação Virtual à Materialização do Corpo

Há, paradoxalmente, um movimento sintomático fascinante nessa nova onda.

Historicamente criticada pelo isolamento nas telas, a juventude atual tem transbordado essa gíria e essa lógica dos quartos escuros diretamente para as ruas e praças.

O corpo, antes anestesiado pelo deslizar mecânico dos dedos no feed, ressurge na praça pública por meio de acrobacias, trejeitos e competições analógicas.

Psicanaliticamente, isso pode ser interpretado como um clamor pelo laço social e pelo pertencimento corporal.

Diante de uma realidade hipertecnológica que fragmenta as experiências, encenar a própria "aura" na coletividade é uma tentativa desesperada de simbolizar o próprio corpo no mundo real.

O jovem submete seu físico ao risco do ridículo para se sentir vivo e validado pelos seus pares.

Implicações Psíquicas

A exaustão de ser um personagem

Embora encarada por muitos psicanalistas e psicólogos como uma manifestação natural e lúdica da busca de identidade na adolescência, a mercantilização da própria personalidade impõe custos psíquicos severos.

Viver sob a premissa de que cada gesto cotidiano soma ou subtrai "pontos" de dignidade social gera um estado crônico de vigilância e ansiedade.

A espontaneidade é sacrificada no altar da performance.

Quando o carisma se torna um recurso a ser acumulado de forma obsessiva, o sujeito se afasta de seu desejo autêntico para se alienar inteiramente na demanda do público.

Sob essa égide, o "Farmar aura", então, caminha na corda bamba entre o brincar saudável e o esgotamento neurótico de quem precisa, a todo segundo, provar que existe.

Cabe à sociedade, aos pais e aos analistas escutar o que essa encenação ruidosa tenta, silenciosamente, curar.

Conclusão

O "farmar aura", portanto, revela-se como uma tentativa sintomática de tamponar a castração.

O papel da clínica psicanalítica diante dessa nova modalidade de espetáculo narcísico não é patologizar a linguagem ou o comportamento do jovem, mas sim oferecer uma escuta capaz de descolar o sujeito da demanda tirânica de performance.

Somente ao abrir mão da exigência exaustiva de ser um ideal quantificável, o adolescente poderá encontrar vias singulares de elaboração de seu próprio desejo, resgatando a soberania sobre sua própria existência fora do mercado de pontos psíquicos.

• Por Leonardo Sérgio da Silva
• [Fontes: Sigmund Freud — "Sobre o narcisismo: uma introdução" (1914). Edição Standard Brasileira das Obras Psicológicas Completas de Sigmund Freud, Volume XIV (Fundamenta os conceitos de Eu Ideal, Ideal do Eu e a economia libidinal); "Luto e Melancolia" (1917). Obras Completas, Volume 12. São Paulo: Companhia das Letras (Analisa o recolhimento da libido e a autocrítica severa do Supereu); Jacques Lacan — "O estágio do espelho como formador da função do Eu" (1949). Escritos. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Ed., 1998 (Explica a constituição da identidade a partir do olhar e da validação do Outro); "Know Your Meme" (Database de Cultura Digital) — Plataforma de pesquisa documental que mapeia a genealogia de termos como "Aura Points", "Sigma" e "Farming" na cultura pop e no TikTok.]

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• O blogue CONEXÃO GERAL presa pelo respeito à lei de direitos autorais (L9610. Lei nº 9.610, de 19/02/1998), creditando ao final de cada texto postado, todas as fontes citadas e/ou os originais usados como referências, assim como seus respectivos autores.

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