🎼CANÇÕES ETERNAS CANÇÕES♾️ — "MEU MUNDO E NADA MAIS", GUILHERME ARANTES

Crédito: imagem gerada com recursos da IA

Não é exagero dizer que certas canções funcionam como verdadeiras certidões de nascimento artístico.

Em 1976, enquanto o Brasil enfrentava os anos mais duros do regime militar e a juventude buscava brechas de expressão entre a desilusão e o desejo de transformação, surgia nas rádios a voz marcante de um paulistano de 22 anos.

A faixa 'Meu Mundo e Nada Mais' não apenas introduziu Guilherme Arantes ao grande público, como redefiniu os rumos da música pop e da MPB moderna, além de ser o relato de uma experiência marcante e definitiva na vida do pianista, cantor e compositor.

E esta história que conheceremos no texto de mais um capítulo da nossa série especial de artigos, "Canções Eternas Canções".

Sobre o compositor

Crédito: reprodução Zine Cultural

No dia 28 de julho, Guilherme Arantes completou 73 anos. Dono de uma das obras mais importantes da música popular brasileira, o cantor, compositor e pianista construiu uma carreira marcada por melodias sofisticadas, letras sensíveis e sucessos que atravessam gerações.

Ao longo de mais de cinco décadas de carreira, emplacou clássicos na própria voz e também nas interpretações de vários artistas de renome internacional.

Nos anos 1980, chegou a colocar 12 músicas no primeiro lugar das paradas brasileiras e foi chamado pela Rolling Stone Brasil de "mestre do pop brasileiro". A revista também o incluiu entre os 100 maiores artistas brasileiros de todos os tempos.

Origem

Nascido em São Paulo, em 1953, Guilherme Arantes começou cedo sua relação com a música. Ainda criança estudou piano, mas também aprendeu cavaquinho e bandolim.

Grande parte da sua formação musical veio dentro de casa, influenciada pelo pai, que tocava violão e apresentava ao filho desde sambas e choros até as novidades da Bossa Nova e dos Beatles.

Entre suas maiores referências, o artista costuma citar João Gilberto (☆1931/✞2019), Tom Jobim (☆1927/✞1994), o Clube da Esquina e outros além de nomes internacionais como Ray Charles (☆1930/✞2004), Eric Clapton e Santana.

Ainda adolescente, fundou sua primeira banda, a Polissonante, e, alguns anos depois, iniciou a carreira profissional ao integrar o grupo que acompanhava Jorge Mautner.

Em seguida, abandonou o curso de Arquitetura da USP para fundar a banda Moto Perpétuo, um dos grupos mais cultuados do rock progressivo brasileiro. Após o fim da banda, partiu para a carreira solo e encontrou logo de início o maior sucesso de sua trajetória até então:

'Meu Mundo e Nada Mais'.

A gênese da composição remonta ao início dos anos 1970, em um momento de transição pessoal e criativa. Após integrar a banda de rock progressivo Moto Perpétuo, Arantes decidiu seguir carreira solo, inspirado pela efervescência do piano rock internacional de nomes como Elton John e Billy Joel.

Composta no piano da casa de seus pais, a letra nasceu de uma profunda reflexão existencial e intimista sobre transição para a vida adulta, solidão e busca por identidade.

A virada decisiva para a projeção nacional da obra ocorreu quando a faixa foi selecionada para a trilha sonora de "Anjo Mau" (1976), clássica novela das 19h da TV Globo, escrita por Cassiano Gabus Mendes (☆1929/✞1993).

Servindo como tema do personagem Rodrigo (interpretado por José Wilker [☆1944/✞2014]), a música ganhou um alcance massivo diário. O impacto imediato impulsionou o lançamento do primeiro álbum solo do cantor, o autointitulado "Guilherme Arantes" (1976), gravado pela Som Livre.

Curiosamente, a versão original da música começava com o verso "Me atirei no mundo, vi tudo mudar...". No entanto, quando foi escolhida para integrar a trilha da novela "Anjo Mau", a Globo pediu uma adaptação para que a letra dialogasse melhor com a história do personagem vivido por Wilker, que via sua vida desmoronar após ser traído pela noiva. Assim nasceu o hoje famoso verso: "...Quando fui ferido, vi tudo mudar...".

Análise psicanalítica

Pouca gente imagina, mas por trás dessa, que é uma das canções mais emocionantes da MPB existe uma história profundamente dolorosa.

Embora tenha se tornado conhecida apenas em 1976, 'Meu Mundo e Nada Mais' foi escrita sete anos antes, em 1969, quando Guilherme Arantes tinha apenas 16 anos.

Segundo o próprio compositor, trata-se de uma música totalmente confessional, inspirada nas angústias da sua adolescência e no sentimento de não pertencimento que carregava desde muito jovem.

Na época, Guilherme estudava em um tradicional colégio masculino de São Paulo. Introvertido, artístico e quase dois anos mais novo do que a maioria dos colegas — já que havia sido matriculado na escola antes da idade comum — ele se sentia completamente deslocado em um ambiente que valorizava uma masculinidade agressiva e intolerante.

Além de sofrer bullying por ser mais novo e sensível, Guilherme tinha dois grandes amigos gays que eram vítimas constantes da homofobia dos colegas. As agressões começaram com insultos e exclusão, mas rapidamente evoluíram para violência física.

Não é de hoje...

O episódio mais traumático aconteceu quando um dos amigos foi encurralado dentro de uma sala de aula e violentado sexualmente por um grupo de mais de dez estudantes. Pouco tempo depois, o segundo amigo sofreu a mesma violência.

Ao testemunhar a destruição emocional dos dois amigos, Guilherme teve certeza de que seria o próximo alvo. E essa impressão foi confirmada quando colegas da escola o avisaram de que ele seria a próxima vítima.

Detalhe: estamos falando da década de 1970!

Desesperado, procurou o pai em busca de orientação. A resposta do pai foi curta e direta: "Vire o cão!" O conselho marcou profundamente o jovem músico.

Em um instinto de sobrevivência, Guilherme Arantes decidiu que só escaparia se se tornasse mais agressivo do que seus perseguidores. O adolescente sensível passou a reagir com extrema violência, envolvendo-se em brigas constantes como forma de defesa. O comportamento acabou levando à sua expulsão definitiva da escola.

Anos depois, o compositor recordaria que aquele período destruiu sua inocência e mudou para sempre a forma como enxergava o mundo. Foi justamente desse trauma que nasceu 'Meu Mundo e Nada Mais'.

Desabafo emocional

A canção tornou-se um desabafo de um adolescente profundamente decepcionado com a humanidade. Mais do que uma música sobre tristeza, ela retrata a solidão de quem viu a crueldade vencer o afeto cedo demais.

O próprio Guilherme Arantes costuma dizer que a música era 

"um rapaz gritando para o mundo a sua solidão".

Segundo ele, essa dor acabou encontrando eco em milhares de pessoas que também ouviam a canção sozinhas, no silêncio de seus quartos, reconhecendo nela as próprias angústias.

Em depoimentos ao longo dos anos, o próprio compositor destacou o peso dessa obra em sua trajetória. Em entrevista ao projeto MPB Especial, Arantes relembrou: 

"Ela foi a música que me deu um chão, que mostrou que eu podia ser um autor e ter uma voz própria na MPB".

Já em conversa com o programa "Ensaio", reforçou que a canção abriu as portas da indústria fonográfica em um momento em que poucos apostavam em seu estilo pautado pelo piano e arranjos pop refinados.

Conclusão

Cinco décadas após o lançamento, 'Meu Mundo e Nada Mais' permanece como um clássico atemporal da música brasileira. Regravada por diversos intérpretes e presente de forma constante no repertório dos shows do artista, a canção atravessou gerações sem perder a força de sua mensagem reflexiva, consolidando-se como um marco inaugural indispensável na história da canção popular do país.

A canção continua sendo um dos pilares de streaming do cantor, impulsionada tanto pela busca nostálgica quanto pela presença constante em playlists oficiais de MPB, Flashback e trilhas sonoras marcantes da televisão brasileira, ocupando a posição de 2ª música mais ouvida do artista na plataforma Spotify

🚨Observação importante: Como o texto é uma síntese original baseada em conhecimento geral histórico e factual previamente consolidado sobre a música brasileira, a televisão e a carreira de Guilherme Arantes, as referências de reportagem, programas e acervos consultados para embasar os dados históricos, o contexto do lançamento e os trechos de depoimentos, seguem relacionados abaixo.

• [Fonte e bibliografia: Nova Brasil — "A história por trás da música 'Meu Mundo e Nada Mais', de Guilherme Arantes", por Lívia Nollac. Entrevistas e Depoimentos do Artista — "Programa MPB Especial" (TV Cultura) — Depoimentos do compositor sobre o início da carreira solo e a transição da banda Moto Perpétuo para o trabalho autoral ao piano. "Programa Ensaio" (TV Cultura, apresentação de Fernando Faro) — Entrevistas históricas em que Guilherme Arantes aborda a importância de 'Meu Mundo e Nada Mais' na abertura de espaço para o pop/rock de piano no mercado fonográfico dos anos 1970. Autobiografia — ARANTES, Guilherme. "Um Homem com uma Câmera na Mão / Memórias e Reflexões" (Acervo e memórias registradas pelo próprio artista sobre suas composições e processos criativos). Contexto da Teledramaturgia e Trilha Sonora — Acervo Memória Globo – Registros históricos sobre a novela "Anjo Mau" (1976), de Cassiano Gabus Mendes, e a seleção da trilha sonora nacional sob a curadoria da Som Livre (com destaque para o tema do personagem Rodrigo, vivido por José Wilker). Registros Discográficos e Históricos da MPB — Discografia Oficial: Álbum "Guilherme Arantes" (Som Livre, 1976) – Ficha técnica, ano de lançamento e alinhamento de faixas.]

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📖BÍBLIA ABERTA📖 — O LEÃO, O CORDEIRO E OS SELOS

Crédito: Imagem gerada por IA

• Por Leonardo Sérgio da Silva

Relendo o livro do Apocalipse, ao chegar no capítulo 5, me deparei com o dilema vivido pelo apóstolo João, durante seu arrebatamento espiritual ocorrido em seu exílio na ilha de Patmos, que fica localizada no mar Egeu, a cerca de 55 Km da costa sudoeste da Turquia.

O Leão e o Cordeiro: Quem Executará o Julgamento dos Selos em Apocalipse 5?

Ao reler o texto escatológico, eu fiquei me imaginando estando no lugar de João. Qual seria minha atitude diante de uma revelação tão definitivamente profética? Viajei nas asas do Espírito e assim, nasceu mais um capítulo da nossa série especial de artigos, Bíblia Aberta.

Para onde iremos nós?

A questão sobre o destino da humanidade e o desenrolar da história universal encontra, no texto de Apocalipse 5, um de seus momentos mais dramaticamente decisivos.

No centro da visão profética do apóstolo João, a presença de um livro selado com sete selos simboliza os decretos divinos de juízo e redenção que permanecem inacessíveis e selados a qualquer força humana ou angelical.

A angústia inicial registrada diante da ausência de alguém qualificado para romper tais selos é superada pela apresentação do único ser investido de perfeita autoridade legal e espiritual: o Messias.

Este artigo analisa, sob a ótica da exegese teológica e da crítica jornalística informativa, como a narrativa bíblica articula as profecias do Antigo Testamento à consumação do Novo Testamento, identificando Aquele que é digno de conduzir os eventos finais da história.

Análise exegética e hermenêutica

PATMOS — No panorama da literatura apocalíptica, o capítulo 5 do livro de Apocalipse registra a revelação central da soberania divina sobre a história: Jesus Cristo, sob os títulos teológicos de "Leão da tribo de Judá" e "Cordeiro imolado", é o único ser declarado digno de tomar o livro selado com sete selos e inaugurar os eventos do fim dos tempos.

O registro apóstolo-profético, situado na visão da sala do trono celestial, resolve a angústia inicial de João diante da aparente ausência de um mediador capaz de desatrelar os decretos da justiça divina sobre a criação.

A hermenêutica do texto revela uma profunda intertextualidade entre o Antigo e o Novo Testamento.

A designação "Leão da tribo de Judá" remete diretamente à bênção patriarcal de Jacó sobre seu filho em Gênesis 49:9,10 | NVI, onde se profetiza o cetro de autoridade messiânica.

Do mesmo modo, a expressão "Raiz de Davi" conecta-se às promessas de Isaías 11:1-10 | ACF.

Contudo, a exegese do versículo 6 traz uma virada narrativa dramática: ao olhar para ver o Leão, João contempla um Cordeiro (em grego, arnion) de pé, como se tivesse sido morto.

Esta imagem alude ao Servo Sofredor de Isaías 53:7 e à tipologia do cordeiro pascoal anunciada no Evangelho segundo a narrativa de João 1:29.

Sob a ótica do biblicista galês clássico Matthew Henry (☆1662/✞1714), a dignidade de Cristo para abrir os selos deriva de sua obra de redenção perfeita:

Seu sacrifício expiatório no Calvário concede-Lhe a autoridade legal e moral para governar e julgar o mundo.

Expandindo este entendimento, o teólogo norte americano contemporâneo G. K. Beale aponta que o livro selado representa o plano soberano de Deus para a consumação da história e o estabelecimento do Seu Reino, o qual só pode ser desdobrado pelo Messias ressurreto.

O teólogo e comentador australiano Leon Morris (☆1914/✞2006) enfatiza ainda o paradoxo divino em que a vitória do "Leão" é conquistada por meio do sacrifício voluntário do "Cordeiro".

Diante do ato de autoridade de tomar o rolo, a narrativa culmina na adoração cósmica descrita entre os versículos 8 e 14, onde os seres viventes, os anciãos e miríades de anjos entoam um "novo cântico" dirigindo ao Cordeiro o mesmo louvor destinado Àquele que está assentado no trono. 

A exegese bíblica confirma que a abertura dos selos não é mero ato de revelação passiva, mas a execução ativa da providência e do juízo do Deus Vivo na história humana.

Conclusão

'Digno És' — Comunidade Evangélica da Vila da Penha, faixa do álbum "Tempo de Adoração", ℗1994, MK Music

Em última análise, a revelação do capítulo 5 de Apocalipse estabelece que o transcorrer da história humana não está entregue ao acaso ou ao arbítrio temporal, mas sob o domínio absoluto de Cristo.

Ao harmonizar as figuras do Leão triunfante e do Cordeiro sacrificial, a narrativa hermenêutica aponta para uma soberania exercida não pela força coercitiva convencional, mas pela vitória do amor redentor demonstrado na cruz.

Assim, o ato de tomar o rolo e romper os selos consolida o Messias como o único Mediador apto a executar os juízos de Deus e inaugurar a restauração de todas as coisas.

Para a teologia bíblica e a fé cristã, a abertura do livro selado encerra a incerteza quanto ao futuro, assegurando que o destino final da criação repousa soberanamente nas mãos dAquele que é eterno e digno de toda a adoração.

🚨Observação importante: o texto que produzi é original e não reproduz as fontes consultadas.

As publicações foram utilizadas como referencial teórico para fundamentar as análises em seus respectivos prismas.

[Fontes e Referências Bibliográficas: Bíblia de Estudo Almeida (Barueri: Sociedade Bíblica do Brasil). Textos citados: Gênesis 49:9-10; Isaías 11:1-10; Isaías 53:7; João 1:29; Apocalipse 5:1-14. BEALE, Gregory K. The Book of Revelation: A Commentary on the Greek Text. Grand Rapids: Eerdmans, 1999. Disponível em: Google Books - G. K. Beale. HENRY, Matthew. Matthew Henry's Commentary on the Whole Bible — Precept Austin - Revelation 5 Commentary. MORRIS, Leon. Revelation: An Introduction and Commentary (Tyndale New Testament Commentaries) — Scribd - Lion and Lamb in Revelation 5 Analysis.]

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DEUS É UM DEUS DE MILAGRES (E MARAVILHAS)

Crédito: reprodução Wordpress.com

O impacto do sobrenatural na História e na Fé Cristã

• Por Leonardo Sérgio da Silva

"Tu és o Deus que realiza milagres; mostras o teu poder entre os povos" (Salmo 77:14).

O debate sobre as intervenções divinas na história humana permanece como um dos eixos centrais da teologia e das ciências da religião.

Longe de ser apenas um tema de piedade popular, a manifestação de milagres e maravilhas desafia os pressupostos do racionalismo ocidental e exige dos pesquisadores uma análise exegética rigorosa sobre os relatos bíblicos e seus desdobramentos doutrinários.

Este artigo propõe uma abordagem técnica e analítica do sobrenatural, examinando como o agir extraordinário de Deus serve de ponto de conexão entre a revelação textual clássica e as experiências vivenciadas pelas comunidades de fé contemporâneas na sociedade globalizada.

A Manifestação do Sobrenatural

Como a Teologia avalia o Deus de milagres e maravilhas

Teólogos e biblicistas evangélicos analisam, a partir do estudo das Escrituras e da história da Igreja, as ações extraordinárias atribuídas a Deus desde o período veterotestamentário até a era contemporânea global para compreender a fundamentação doutrinária dos milagres na Fé Cristã.

A investigação exegética busca validar como essas intervenções físicas e espirituais autenticam a mensagem do Evangelho na sociedade atual.

O fenômeno do sobrenatural atua como um sinal pedagógico da soberania divina sobre as leis naturais estabelecidas.

A conexão hermenêutica entre o Antigo e o Novo Testamento demonstra uma continuidade linear na tipologia dos milagres.

Em Êxodo 15:11 | NVI, Deus é descrito como

"magnífico em santidade, terrível em louvores, que opera maravilhas"

durante a libertação do Egito.

Este padrão de intervenção direta repete-se no ministério terroso de Jesus, conforme registrado em Atos 2:22 | ACF, onde Pedro afirma que Cristo foi aprovado por Deus por meio de

"milagres, prodígios e sinais".

O biblicista escocês William Barclay (☆1907/✞1978) destaca que os milagres no Novo Testamento, descritos pelos termos gregos dynameis (atos de poder) e semeia (sinais), não visavam o espetáculo, mas apontavam diretamente para a chegada do Reino de Deus.

Historicamente, o reformador João Calvino (☆1509/✞1564) defendia que os milagres do período apostólico serviam para confirmar a sã doutrina e selar a proclamação da verdade bíblica.

Sob uma perspectiva contemporânea e acadêmica, o teólogo reformado norteamericano Wayne Grudem afirma em sua Teologia Sistemática que os propósitos dos milagres incluem a glorificação de Deus, o alívio do sofrimento humano e a demonstração prática de que o poder do Evangelho triunfa sobre as forças do mal.

Assim, a exegese moderna conclui que os milagres e maravilhas permanecem textualmente amarrados ao propósito eterno de redenção, operando como vislumbres da restauração final da criação.

Conclusão

A permanência dos sinais como selo da Soberania Divina

'Deus de Milagres' — Diante do Trono, faixa do álbum "DT4|Preciso de Ti", ℗2001

A análise teológica e histórica do sobrenatural confirma que os milagres e maravilhas não se limitam a eventos isolados do passado, mas constituem uma categoria permanente da revelação divina.

Ao alinhar as evidências exegéticas do Antigo e do Novo Testamento com o pensamento de teólogos clássicos e contemporâneos, conclui-se que essas manifestações cumprem um propósito estritamente pedagógico e redentivo.

Longe de servirem ao entretenimento religioso, as intervenções extraordinárias operam como o selo visível da soberania de Deus sobre a criação.

Elas validam a proclamação da verdade bíblica no cenário global e antecipam a restauração final de todas as coisas sob o Reino de Deus.

🚨Observação importante: o texto que produzi é original e não reproduz as fontes consultadas.

As publicações foram utilizadas como referencial teórico para fundamentar as análises em seus respectivos prismas.

• Fontes e Referências Bibliográficas: [BÍBLIA SAGRADA. Livro do Êxodo (Cap. 15) e Livro de Atos dos Apóstolos (Cap. 2). Versão Almeida Revista e Atualizada. Bible Gateway - Almeida Revista e Atualizada. GRUDEM, Wayne. Teologia Sistemática: Uma Perspectiva Pentecostal e Carismática. São Paulo: Vida Nova, 1999. Edições Vida Nova. BARCLAY, William. The Miracles of Jesus. Louisville: Westminster John Knox Press, 1999. Westminster John Knox Press. CALVINO, João. As Institutas da Religião Cristã. Edição Especial. São Paulo: Cultura Cristã, 2006. Editora Cultura Cristã]

Ao Deus Todo-Poderoso e Perfeito Criador, toda glória.

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• O blogue CONEXÃO GERAL presa pelo respeito à lei de direitos autorais (L9610. Lei nº 9.610, de 19/02/1998), creditando ao final de cada texto postado, todas as fontes citadas e/ou os originais usados como referências, assim como seus respectivos autores.

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PERSONAGENS POLÊMICOS DA BÍBLIA — JANES E JAMBRES

Crédito: imagem gerada com recursos da Inteligência Artificial

Os Opositores de Moisés: quem foram Janes e Jambres, os magos que desafiaram o Êxodo?

• Por Leonardo Sérgio da Silva

No texto deste artigo, o segundo capítulo da nossa série especial Personagens Polêmicos da Bíblica, faremos uma Análise Histórica, Exegética e das Tradições Extra-bíblicas, no sentido de descobrir um pouco sobre a história desses dois polêmicos personagens.

No cenário dramático do livro do Êxodo, a libertação do povo hebreu do cativeiro egípcio é frequentemente lembrada pelo embate direto entre Moisés e o Faraó. No entanto, nos bastidores do palácio imperial, a resistência ao Deus de Israel foi personificada por um grupo de intelectuais e taumaturgos: os magos do Egito.

Embora o texto hebraico original preserve o anonimato desses homens, a tradição judaico-cristã posterior deu-lhes nome, rosto e uma biografia complexa.

Janes e Jambres emergem na literatura teológica como os principais arquétipos da resistência à soberania divina através do uso da contra-facção e do ocultismo.

Este artigo examina a identidade, as fontes bíblicas, a literatura apócrifa e as implicações teológicas dessas duas figuras centrais da demonologia e da apologética bíblica.

Análise Histórica

• 1. O Registro Canônico: Do Anonimato em Êxodo à Revelação Paulina

Para compreender a trajetória de Janes e Jambres, é necessário analisar o desdobramento textual que une o Antigo ao Novo Testamento.

O Contexto de Êxodo — No relato de Êxodo 7:11,12, quando Arão lança seu cajado e este se transforma em uma serpente, o Faraó manda chamar os seus sábios e feiticeiros. O texto sagrado afirma:

"E o Faraó também chamou os sábios e feiticeiros; e os magos do Egito fizeram também o mesmo com os seus encantamentos. Porque cada um lançou a sua vara, e tornaram-se em serpentes; mas a vara de Arão tragou as varas deles."

Os magos egípcios operaram o que a teologia clássica chama de prodígios de mentira ou ilusões demoníacas.

Eles replicaram o sinal das serpentes, a transformação da água em sangue (Êx 7:22) e a praga das rãs (8:7). Contudo, o limite de seu poder foi alcançado na terceira praga — a dos piolhos (ou mosquitos) —, forçando-os a admitir a própria limitação:

"Isto é o dedo de Deus" (8:19).

Análise exegética

A Identificação em 2 Timóteo

Embora o livro do Êxodo utilize apenas os termos genéricos hǎrtummîm (magos-escrivães), o apóstolo Paulo, escrevendo sua última epístola pastoral no primeiro século, resgata a identidade nominal desses indivíduos para ilustrar a apostasia dos últimos dias:

"E, como Janes e Jambres resistiram a Moisés, assim também estes resistem à verdade, sendo homens corruptos de entendimento e réprobos quanto à fé" (2 Timóteo 3:8).

O teólogo e comentarista bíblico Albert Barnes (☆1798/✞1870) aponta que Paulo não estava revelando uma nova profecia escrita, mas recorrendo a uma tradição histórica amplamente aceita e consolidada entre os judeus da época, utilizando-a como um argumento analógico (argumentum ad hominem) para advertir a liderança da igreja primitiva sobre falsos mestres que mimetizam a sã doutrina.

A Tradição Judaica e os Textos Extra-Bíblicos

A ausência dos nomes no cânone hebraico é amplamente suprida pela literatura rabínica, pelos Targuns (traduções e paráfrases aramaicas das Escrituras) e por cronistas pagãos. Nessas fontes, Janes e Jambres ganham contornos biográficos detalhados.

• O Targum de Pseudo-Jônatas

Nas expansões homiléticas do Targum de Pseudo-Jônatas sobre o livro de Êxodo (especificamente em Êxodo 1:15 e 7:11), Janes e Jambres são descritos como filhos de Balaão, o profeta mercenário mencionado no livro de Números.

De acordo com essa linha interpretativa, eles teriam previsto o nascimento de Moisés através de visões astrológicas, alertando o Faraó a decretar a morte dos meninos hebreus.

• O Talmude Babilônico

No tratado Menachot 85a do Talmude, há um diálogo célebre entre Moisés e os dois magos. Ao ver Moisés realizar os prodígios com o cajado, Janes e Jambres ironizam o profeta dizendo:

"Você está trazendo palha para Afraim?" (uma metáfora equivalente a "levar gelo para a Antártida", visto que o Egito era a terra natal da magia).

Moisés responde metodicamente:

"Para o lugar onde há abundância de ervas, é para lá que o mercador de ervas leva suas mercadorias",

indicando que o poder do Deus verdadeiro se manifestaria de forma ainda mais contundente justamente onde a falsa magia reinava.

O Apócrifo de Janes e Jambres

Existiu na antiguidade um texto pseudoepígrafo inteiramente dedicado a eles, citado por Orígenes no século III e redescoberto fragmentariamente em manuscritos de papiro (como o Papiro Chester Beatty XVI).

O livro relata o remorso e a descida de Janes ao Sheol (o mundo dos mortos) após ser derrotado pelas pragas de Moisés. Do além-túmulo, o espírito de Janes conjura seu irmão Jambres, confessando que o julgamento de Deus sobre eles foi justo e condenando a prática da idolatria e da feitiçaria.

Fontes Pagãs e Historiografia Clássica

O impacto da história de Janes e Jambres extrapolou as fronteiras do judaísmo e do cristianismo, sendo registrado por historiadores gregos e romanos que buscavam compreender as origens das religiões orientais:

• Plínio, o Velho (23–79 d.C.) — Em sua obra História Natural (XXX, II, 11), Plínio lista os grandes magos da história e menciona implicitamente uma escola de magia judaica que incluía "Moisés, Janes (Jamne) e Jotape", confundindo a origem étnica dos personagens, mas atestando a antiguidade de seus nomes.
  
  
• Apuleio (c. 125–170 d.C.) — Em sua Apologia, o autor romano cita "Janes" (Joannes) ao lado de Moisés como um dos magos mais famosos da antiguidade clássica.
  
  
• Numênio de Apameia (século II d.C.) — Este filósofo neopitagórico, citado pelo historiador da Igreja Eusébio de Cesareia (Praeparatio Evangelica, IX, 8), escreveu que Janes e Jambres foram escribas sagrados egípcios selecionados pelo povo para enfrentar Moisés, o líder dos judeus, cujas orações eram imensamente poderosas.

Análise Teológica e Simbolismo Espiritual

Do ponto de vista das Ciências da Religião e da Teologia Sistemática, o episódio de Janes e Jambres carrega profundas ramificações conceituais.

• A Teologia da Contra-fação

O erro teológico central de Janes e Jambres não foi a negação da existência do poder sobrenatural, mas a tentativa de mimetizar a operação do Espírito Santo por vias humanas ou demoníacas.

O renomado teólogo reformado John Calvin (☆1509/✞1564), em seus comentários sobre as Epístolas Pastorais, afirma que Satanás atua mascarando-se como Deus.

Janes e Jambres simbolizam o engano religioso institucionalizado: eles não atacaram Moisés com armas físicas, mas tentaram neutralizar a verdade produzindo uma imitação barata dela.

• O Juízo Histórico e a Insuficiência do Erro

O desfecho da narrativa bíblica e tradicional aponta para a inevitabilidade da derrota do erro. Em 2 Timóteo 3:9, Paulo conclui sua analogia afirmando:

"Eles, porém, não irão avante; porque a sua loucura será a todos manifesta, como também o foi a daqueles."

A teologia paulina utiliza os magos para demonstrar que a mentira possui um limite cronológico e estrutural; ela consegue mimetizar o início do milagre (as serpentes, as rãs), mas desmorona quando confrontada com a criação da vida (a praga dos piolhos) e com o julgamento ético e físico (a praga das úlceras, que, segundo Êxodo 9:11, atingiu os próprios magos, impedindo-os de ficar de pé diante de Moisés).

Conclusão

O limiar do erro e a vitória da Verdade Absoluta

O confronto histórico e teológico entre Moisés e a dupla Janes e Jambres transcende a mera disputa de poder místico em uma corte da antiguidade. Ele estabelece, fundamentalmente, um divisor de águas na compreensão bíblica sobre a soberania divina e as limitações das forças anti-teológicas.

Ao mimetizarem os primeiros prodígios, os magos egípcios demonstraram que o erro raramente se apresenta como uma negação absoluta da verdade; pelo contrário, ele se manifesta com maior perigo quando assume a forma de uma contra-facção quase perfeita.

A estratégia do engano espiritual, encarnada na corte do Faraó e posteriormente denunciada pelo apóstolo Paulo, reside na tentativa de esvaziar a autoridade do Criador por meio de uma imitação formalista e espetacular.

No entanto, a falha dos taumaturgos diante do "dedo de Deus" na terceira praga sinaliza o limite intransponível que separa a feitiçaria humana do verdadeiro poder criacional e transformador do Espírito Santo.

Para as Ciências da Religião, o mito e a memória de Janes e Jambres servem como um estudo de caso sobre como tradições orais preservam a identidade de opositores arquetípicos, preenchendo lacunas textuais para fortalecer a apologética de uma comunidade de fé.

Para a teologia sistemática e pastoral, o desfecho desses personagens deixa um aviso indelével sobre a insustentabilidade da mentira institucionalizada. A ruína física dos magos, atingidos pelas úlceras, e a posterior confissão literária registrada em textos pseudoepígrafos reforçam a tese paulina de que a loucura dos que resistem à verdade sempre será manifesta a todos.

Assim como os cajados dos feiticeiros foram tragados pelo de Arão, toda imitação religiosa está fadada a ser desmascarada pelo julgamento ético e histórico da realidade divina.

O artigo conclui que Janes e Jambres não são apenas espectros de um Egito faraônico sepultado no passado, mas representam a advertência permanente de que o poder humano e o engano espiritual possuem um limite cronológico estrito, enquanto a verdade de Deus permanece inabalável e soberana através dos séculos.

🚨Observação importante: o texto que produzi é original e não reproduz as fontes consultadas. 

As publicações foram utilizadas como referencial teórico para fundamentar as análises em seus respectivos prismas.

[Fontes e Referências Bibliográficas: BÍBLIA SAGRADA. Livro do Êxodo (Caps. 7, 8 e 9) e Segunda Epístola a Timóteo (Cap. 3). Versão Almeida Revista e Corrigida / Revista e Atualizada. BARNES, Albert. Notes on the New Testament: Explanatory and Practical. Vol. IX: Thessalonians, Timothy, Titus, and Philemon. Grand Rapids: Baker Book House, reimpressão de 1983. CALVINO, João. As Pastorais: Timóteo, Tito e Filemon. Tradução de Valter Graciano Martins. São Paulo: Edições Parakletos, 2000. EUSÉBIO DE CESAREIA. Praeparatio Evangelica (Preparação Evangélica), Livro IX, Capítulo 8. (Citação de Numênio de Apameia). ORÍGENES. Commentarium in Matthaeum (Comentário sobre Mateus), onde faz alusão ao livro apócrifo de Janes e Jambres. PLÍNIO, O VELHO. Naturalis Historia (História Natural), Livro XXX, Seção II, 11. TALMUDE BABILÔNICO. Tratado Menachot, Folha 85a. Seção sobre as disputas dos magos com Moisés. TARGUM DE PSEUDO-JÔNATAS. Comentários aramaicos sobre Êxodo 1:15 e Êxodo 7:11. Links Consultados e Referências Online: Bible Gateway - 2 Timóteo 3 (Texto Bíblico)
The Sefaria Library - Talmud Menachot 85a (Texto Integral em Inglês/Hebraico)
Enciclopédia Judaica (Jewish Encyclopedia) - Jannes and Jambres

Early Jewish Writings - The Book of Jannes and Jambres]

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DEUS: O CAMINHO PERFEITO

Crédito: reprodução da internet alterada com IA

📖"'Porque os meus pensamentos não são os vossos pensamentos, nem os vossos caminhos, os meus caminhos', diz o SENHOR, 'porque, assim como os céus são mais altos do que a terra, assim são os meus caminhos mais altos do que os vossos caminhos, e os meus pensamentos, mais altos do que os vossos pensamentos'" (Isaías 58:8,9 | ARA — ênfase minha).

É muito comum atualmente, nós ouvirmos em pregações e mais pregações que o caminho do Senhor é só alegria, é tudo fácil, que as bênçãos serão inúmeras, que não há nenhuma dificuldade, e que tudo é uma beleza. Essa é a teologia fast food, o evangelho nutela do triufalismo, que, claro, atrai multidões e lota congregações.

Muitas mensagens que trazem aos ouvintes a ideia de um evangelho de puro triunfo, riquezas, prometendo aquilo que nem a Palavra, nem Jesus Cristo prometeu. O único Caminho que existe para ascensão espiritual é o Próprio Jesus (João 14:6) e Ele mesmo é quem declara que este Caminho, mesmo sendo perfeito, tem tudo, menos facilidades (Mateus 10:22).

E o apóstolo Paulo traduziu de forma bem didática esse princípio evangelístico, ao escrever sua segunda epístola ao discípulo Timóteo, dando-lhe orientações para o exercício do ministério pastoral:

📖"¹⁰ Tu, porém, tens seguido a minha doutrina, modo de viver, intenção, fé, longanimidade, amor, paciência, ¹¹ Perseguições e aflições tais quais me aconteceram em Antioquia, em Icônio, e em Listra; quantas perseguições sofri, e o Senhor de todas me livrou; ¹² E também todos os que piamente querem viver em Cristo Jesus padecerão perseguições" (2 Tm 3:10-12 | ARA).

(Tenho a impressão que grande parte dos pastores atuais ou se esqueceram ou ignoram completamente dessa parte das Escrituras Sagradas.)

Portanto, o caminho de Deus é perfeito, mas, às vezes, nós não nos lembramos dessa verdade. Se pudéssemos ver o fim no início de tudo, quem sabe assim, poderíamos estar mais tranquilos em nossa caminhada, né? Pois é, mas a introdução do versículo chave desse artigo, diz justamente sobre a superioridade dos pensamentos do Senhor, em relação aos nossos.

Todo aperfeiçoamento provoca dor!

O caminho é perfeito, nós somos imperfeitos e como alguém imperfeito irá adequar-se ao caminho perfeito? Por isso a necessidade do aperfeiçoamento, por isso a Porta de entrada nesse caminho difícil é estreita (Mt 7:13,14).

Se pudéssemos confiar mais do que duvidar, a alegria inundaria o nosso coração e ele se derramaria em esperança e paz interior. Mas, é verdade que nem todos os nossos dias são vividos cheios da paz que vem de Deus. E nós sabemos que os nossos dias, não são assim. Por que? Porque Jesus tem nos aperfeiçoado pelo caminho.

Ele tem nos ensinado não apenas a falar sobre o evangelho, mas a vivê-lo em nosso próprio ser, de dentro para fora. E é só assim, que nós vamos vencendo e vamos caminhando na contramão desse sistema do mundo. Por isso, nós precisamos aprender que o caminho de Deus, tem seus mistérios, mas são perfeitos.

Nós precisamos entender que o caminho do Senhor; é o caminho difícil, caminho de esforços. Mas, também é um caminho de alívio. E o caminho da maior vitória reservada ao homem: a Salvação!

Em um mundo de cabeça para baixo, onde valores são invertidos para atendimentos às conveniências, é preciso que a nossa história seja transformada pela vida de Deus em nós. Por isso, veja que a Bíblia registra no Salmo davídico (18:30-32), a respeito da perfeição de Deus em nos conduzir segundo a sua graça e amor.

Sim, a estrada que Deus nos leva a trilhar é perfeita! Talvez você não concorde comigo, pois as circunstâncias que tens enfrentado nos últimos dias faz com que discorde da minha afirmação. E tudo bem discordar, pois concordando ou não, a verdade de Deus é inefável, insofismável.

Mas quero lhe convidar a analisar os resultados dos processos que enfrentamos durante à jornada no Caminho perfeito de Deus.

Perfeito sim, porém, não sem desafios

O Caminho perfeito não é livre de problemas

Hoje talvez você esteja passando por momentos complicados, como por exemplo: está desempregado e enfrentando dificuldades em retornar ao mercado de trabalho. Ou acabou de perder um ente querido. Talvez, sua própria família te rejeite e tem que aprender a conviver com a solidão, com o desemparo.

Enfim, ou talvez você nem esteja enfrentando um grande problema, porém esteja desanimado em sua caminhada com Cristo. E pode já não ver mais com clareza aquilo que Deus tem feito e para onde Ele tem te direcionado.

Aprendendo com Davi a responder corretamente

Antes de continuarmos, olhe só um instante para a vida de Davi. Um homem segundo o coração de Deus, não porque foi perfeito em sua caminhada, não porque tinha uma família perfeita, não porque ele não tinha problemas.

Mas ele se tornou um homem segundo o coração de Deus, porque independente do que estivesse passando, o seu coração sempre esteve voltado para Deus.

E no meio de sua jornada, enfrentando rejeição, perseguição, mentiras. Se escondendo de seus inimigos e até mesmo tendo adulterado. Davi voltou seu coração a Deus, reconhecendo quem ele era e quem o Senhor é!

Agora, você pode imaginar, Davi falando isso no contexto em que ele viveu? Porque Davi foi perseguido pelo rei Saul e teve que, por várias vezes, fugir dele. Davi teve que se esconder em cavernas e lugares rochosos. E em muitas ocasiões, Davi teve que empunhar a espada e lutar a favor da própria vida.

Davi conhecia o caminho, sabia que ele era difícil e também sabia que às vezes, era muito perigoso trilhá-lo.

Davi sabia dos riscos que o rodeavam e em muitas circunstâncias, sua vida ficou apenas por um triz. Mas, mesmo assim, Davi percebeu e sua história nos ensina hoje, que Deus sabe o que está fazendo e que todas as coisas em nossas vidas, cooperam para que o nome de Jesus seja glorificado (Romanos 8:28).

Veja que Davi, ao passar por suas aflições, disse que não apenas o caminho de Deus é perfeito, mas também que a Palavra de Deus é provada.

Isso deve gerar em nós, uma incrível alegria em nosso coração! Por que? Porque a lealdade faz parte do caráter de Deus, e Ele nunca fará promessas que Ele não esteja, de fato, comprometido em cumpri-las. Porém, existe um caminho que deve ser seguido!!!

Para não esquecer

Em contínuo aperfeiçoamento, somos a boa obra nas mãos de Deus. O Senhor Jesus nos aperfeiçoa nEle pela Palavra e pelo mover do Espírito Santo em nós e através de nós.

Somos instruídos por Seus ensinamentos e, pela prática, aperfeiçoados, tornados perfeitos. Ele não nos faz perfeitos à força nem podemos fazê-lo por nós mesmos.

Portanto, precisamos nos entregar a Deus, como o barro se entrega ao oleiro para que o Oleiro faça a obra como deve ser feita, segundo propôs fazê-la. Ele é o Mestre.

📖“Tendo por certo isto mesmo: que aquele que em vós começou a boa obra a aperfeiçoará até ao Dia de Jesus Cristo” (Filipenses 1:6 | ARC).

A meta de Deus é nos aperfeiçoar e Ele a cumpre nos dando a Sua perfeição. A nossa meta determinada é chegar e permanecer na perfeição do Senhor através da obediência aos Seus ensinamentos (Efésios 4:12-16).

Temos que entrar urgentemente nesse processo e nos manter nele, com diligência, até que a obra seja feita, deixando que Ele nos torne perfeitos.

Em Gênesis, capítulo 17, versículo 1, o Senhor nos ordena à perfeição pela presença constante dEle em nós:

📖“Anda em minha presença e sê perfeito” (ARC).

O alvo é alcançado de forma simples, mas não sem disposição, determinação, renúncia e esforço.

Isso envolve uma série de atitudes práticas e firmes; tudo é sistematicamente instruído pela Palavra, que nos dá força e nos acompanha no desenvolvimento para a perfeição.

No Salmo 18, versículo 30, está definido o caminho de Deus, apresentado a nós por Sua Palavra provada e aprovada sem ressalva alguma. Nesse Caminho perfeito somos aperfeiçoados, nesse caminho perfeito, jamais se encontrarão imperfeições; isso é impossível.

Então, Ele diz: “Anda em minha presença e sê perfeito”. Essa é uma ordem. Tudo está sincronizado pela obediência ao ensinamento, pela prazerosa prática da Palavra.

Como está escrito em João 5.3:

📖“Os seus mandamentos não são pesados” (ARC).

Qualquer ponderação é pura carnalidade e o Senhor não está aí. No entanto, o Senhor não rejeita o quebrantado. Somente crendo em tudo o que está escrito nas Escrituras Sagradas, pode-se chegar ao que o Senhor ordena, porque a fé é posta em prática prazerosamente.

Agora olhe para aquilo que está enfrentando, será que é tão horrível assim?

Ainda que seja, pare por um instante e pense, se pergunte:

💭“O que Deus quer trabalhar em mim em meio a tudo isso? O que posso aprender Dele em meio a esse processo tão dolorido? O que está sendo forjado em meu caráter?”

E lembre-se:

📖“Assim como os céus são mais altos do que a terra, também os meus caminhos são mais altos do que os vossos caminhos..."

Conclusão

'O Caminho de Deus' — Apostullus, faixa do álbum "Decisão", ℗2015, independente

Portanto, temos que sair urgentemente e em alta velocidade da vida religiosa, da vida de rituais e aparência, que não se conecta com Deus, porque não se liga a Ele pela obediência.

É somente aparência litúrgica, e muitos, por viverem nela, naquele dia ouvirão: 

“Nunca vos conheci; apartai-vos de mim, vós que praticais a iniquidade” (Mt 7.23 | ARC).

Deixemos, pois, o Senhor fazer a obra em nossa vida, até que venha a perfeição de Deus e tome conta de todo o nosso ser.

No Salmo 18, versículo 32, está escrito:

“Deus é o que me cinge de força e aperfeiçoa o meu caminho” | ARC).

Portanto, a perfeição do caminho de Deus não apenas revela a plenitude de Sua soberania e sabedoria incontestáveis, mas também se firma como o fundamento inabalável para a fé cristã.

Em meio às incertezas da jornada humana, repousar na infalibilidade dos Seus propósitos transforma a aflição em constante esperança e confiança redentora.

Assim, compreender que Suas vias são perfeitas convida a Igreja a uma postura de inteira rendição e adoração diante do Mistério. Na fidelidade dessa vereda, a graça se manifesta como o trilho seguro que conduz a criação ao seu destino eterno em Cristo.

🚨Observação importante: o texto que produzi é uma adaptação contextual das fontes consultadas, tendo sido as publicações utilizadas como referenciais teológicos para fundamentação temática.

• Por Leonardo Sérgio da Silva
• [Fonte: FHOP Church, original por Caroline Iracema; Ministério Apostólico Maanaim; Sertão de Deus, original por Abdias Campos]

Ao Deus Todo-Poderoso e Perfeito Criador, toda glória.

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📖BÍBLIA ABERTA📖 — FALSOS MESTRES: UM DOS CÂNCERES NA IGREJA

Crédito: imagem produzida com recursos da IA

No escopo da ciência da religião, o conceito de falsos mestres na teologia cristã evangélica refere-se a indivíduos que desviam a comunidade dos fundamentos bíblicos da fé através de heresias e distorções doutrinárias.

Identificados historicamente por advertências contidas no Novo Testamento, esses líderes são criticados por diluir a centralidade de Cristo e a soberania das Escrituras em favor de interesses pessoais, financeiros ou de visões teológicas heterodoxas.

Para o pensamento evangélico contemporâneo, a proliferação dessas figuras exige o exercício constante do discernimento espiritual e do exame rigoroso das pregações, validando toda liderança exclusivamente pelo alinhamento com a ortodoxia e o caráter cristão.

É o que veremos detalhadamente, no texto deste artigo, novo capítulo da nossa série especial de artigos, Bíblia Aberta.

O câncer que ameaça a saúde espiritual da Igreja

Jesus já avisou:

"Guardai-vos dos falsos profetas, que vêm a vós disfarçados de ovelhas, mas por dentro são lobos vorazes" (Mateus 7:15).

O apóstolo Paulo também alertou:

"Porque eu sei que, depois da minha partida, entrarão entre vós lobos cruéis, que não pouparão ao rebanho; e que de entre vós mesmos se levantarão homens que falarão coisas perversas, para atraírem os discípulos após si" (Atos 20:29,30).

Esses ensinamentos não são "diferenças de opinião". São heresias que distorcem o Evangelho e enganam o povo de Deus.

Desde o período apostólico, falsos mestres constituem uma ameaça interna à Igreja cristã, aparecendo em diferentes comunidades e contextos históricos para distorcer o evangelho, explorar pessoas e promover doutrinas incompatíveis com a fé apostólica.

O alerta permanece atual porque o próprio Novo Testamento identifica o problema não apenas fora, mas dentro das comunidades cristãs.

A advertência feita por Jesus, portanto, não se limita à aparência. O critério apresentado por Cristo é o fruto:

"...pelos seus frutos os conhecereis" (Mt 7:16).

Pedro é ainda mais direto.
2 Pedro 2:1-3 afirma que surgiriam falsos mestres entre os cristãos, introduzindo heresias e explorando os fiéis por meio de palavras enganosas.

Judas também denuncia aqueles que se infiltravam nas comunidades e 

"...transformavam em libertinagem a graça de nosso Deus" (Judas 3-4).

Entre o púlpito e o engano

Historicamente, o fenômeno acompanhou o cristianismo desde o primeiro século.

As cartas paulinas já enfrentavam ensinamentos que alteravam o conteúdo do evangelho. Em Gálatas 1:6-9, Paulo rejeita qualquer "outro evangelho", mesmo que apresentado sob autoridade religiosa.

O teólogo John Stott (☆1921/✞2011) observou que os grandes problemas de uma igreja podem surgir daqueles que tentam modificar o próprio evangelho. Para ele, alterar sua mensagem significa comprometer a identidade da Igreja.

No Brasil, Augustus Nicodemus — teólogo, escritor e pastor presbiteriano — destaca, em exposições sobre 1 Timóteo e 2 Pedro, que os falsos mestres não representam apenas um problema intelectual.

Seus ensinos envolvem também motivações, comportamento e efeitos espirituais sobre a comunidade.

Hernandes Dias Lopes — Doutor em Ministério, teólogo, escritor, professor, conferencista e pastor presbiteriano —,  em seus estudos de 2 Pedro e Judas, identifica entre as características denunciadas pelo texto bíblico a exploração financeira, a busca de glória pessoal e a distorção das Escrituras.

Para o autor, o contraste está entre o cuidado das ovelhas e o uso delas para benefício próprio.

A Bíblia apresenta, portanto, diferentes sinais:

erro doutrinário, corrupção moral, ganância, manipulação e distorção da graça. 

Paulo resume o princípio em Atos 20:29,30, ao advertir que surgiriam homens falando "coisas pervertidas" para atrair discípulos.

O combate ao falso ensino, contudo, não é apresentado como perseguição indiscriminada.

O Novo Testamento orienta a Igreja ao discernimento. João recomenda:

"...não creiais em todo espírito, mas provai se os espíritos procedem de Deus" (1 João 4:1).

O critério central permanece o evangelho apostólico.

2 Timóteo 4:3,4 descreve pessoas que rejeitariam a sã doutrina para buscar mestres segundo seus próprios desejos.

Câncer, sim!

Nesse sentido, a metáfora do "câncer" pode ser compreendida como uma imagem da ação silenciosa e progressiva do erro dentro do corpo comunitário.

A resposta bíblica não é o medo, mas o discernimento, a fidelidade às Escrituras e a centralidade de Cristo.

O alerta permanece o mesmo desde a Igreja primitiva: nem todo discurso religioso representa o evangelho, e nem todo líder que utiliza linguagem cristã ensina necessariamente a fé cristã.

Características desses movimentos

• 1. A falsa teologia da prosperidade

Eles ensinam que:

• Deus quer que todos sejam ricos, saudáveis e bem-sucedidos nesta vida, como prova de fé.
• A salvação inclui automaticamente riqueza material e cura física garantida.
• Se você está pobre ou doente, é porque falta fé ou você não deu dinheiro suficiente.
• A relação com Deus é um negócio: "Dê para mim (na igreja) e Deus te devolverá em dobro, triplo ou cem vezes mais".

O erro grave — Eles transformam Deus em um caixa eletrônico e o Evangelho em um manual de enriquecimento.

Esquecem que Jesus foi pobre, que os apóstolos sofreram perseguição, e que a Bíblia diz claramente:

"Todos os que querem viver piedosamente em Cristo Jesus serão perseguidos" (2 Tm 3:12).

• 2. O triunfalismo exagerado

• Pregam uma fé sem lutas, sem sofrimento, sem cruz.
• Dizem que o cristão deve sempre "vencer", estar no topo, não pode falhar.
• Criam uma imagem falsa de "super-cristão", ignorando que somos pecadores salvos pela graça, que lutamos diariamente contra a carne e o mundo.

• 3. O dinheiro e o 'pedinchão' de dinheiro e o desrespeito a Deus

Isso é o que mais envergonha o nome de Cristo:

• Manipulação emocional — Usam versículos fora do contexto (como Malaquias 3:10) para fazer chantagem:

"Se você não der, você está roubando a Deus",

"Feche os olhos e imagine o cheque que Deus vai te mandar".

• Produtos religiosos — Vendem "óleos ungidos", "mantos de poder", "água do Jordão", "sementes de fé", "toalhinhas abençoadas"... e outras traquitanas ditas espirituais, como se fossem amuletos mágicos.
  
  
• Ostentação — Os líderes vivem em mansões, carros de luxo, jatinhos, enquanto muitos dos fiéis passam necessidade. Isso é o oposto radical do exemplo de Jesus, que não tinha onde reclinar a cabeça.
  
  
• Falta de accountability (prestação de contas espiritual e moral diante de Deus e da comunidade de fé) — Se você questionar, dizem que está "atacando o ungido de Deus", para evitar qualquer tipo de fiscalização ou correção.
  
  

A resposta da coerência da Fé Apostólica

No campo da ciência da religião, a Fé Apostólica é compreendida dentro da teologia cristã evangélica como o esforço contínuo de resgatar e vivenciar a doutrina, a liturgia e o fervor espiritual da igreja primitiva relatada no Novo Testamento. É ela a base para a Sola Scriptura e a doutrina da Graça (que norteiam os cristãos reformados).

Longe de ser apenas uma denominação isolada, esse conceito evoca o compromisso de fundamentar a teologia contemporânea estritamente nos ensinamentos dos apóstolos de Jesus, priorizando a autoridade das Escrituras e a centralidade da salvação pela fé.

No contexto do movimento pentecostal clássico, o termo ganha ainda mais relevância histórica ao enfatizar a atualidade dos dons espirituais, o batismo no Espírito Santo e o chamado ao evangelismo global.

Assim, para os evangélicos, professar essa fé significa buscar a continuidade histórica e espiritual com a comunidade cristã original, validando sua prática religiosa pela fidelidade às suas raízes apostólicas.

Veja como nós entendemos essas coisas:

• 1. O objetivo da vida não é prosperar, mas glorificar a Deus

"Se comemos, se bebemos, se temos, se não temos, tudo seja para a glória de Deus" (1 Coríntios 10:31).

A riqueza e a saúde são bênçãos possíveis, mas não são garantias nem são o centro da fé. Deus pode dar ou retirar, conforme Sua sabedoria, e nós O amamos da mesma forma.

• 2. A graça não se compra, não se negocia

Não existe "pacto de retorno financeiro" com Deus.

• Dízimos e ofertas são um ato de adoração e gratidão, não investimento para ganhar mais.
  
  
• Nós damos porque tudo o que temos já é Dele (1 Crônicas 29:14). Não damos para "receber em troca", mas porque amamos a Deus e ao Seu trabalho.
  
  
• 3. A Fé envolve a Cruz, não só a coroa

A fé cristã é realista:

• Sabemos que temos lutas, dores, perdas, doenças e provações.
  
  
• Mas confiamos que Deus está no controle e que tudo coopera para o bem daqueles que O amam (Romanos 8:28).
  
  
• A verdadeira vitória não é ter dinheiro, é permanecer fiel até o fim, mesmo nas dificuldades.
  
  
• 4. Pregação séria, não teatro ou manipulação

Na igreja bíblica:

• Se prega o pecado e a graça, não promessas de dinheiro fácil.
  
  
• Se ensina a contentar-se com o que se tem (Hebreus 13:5).
  
  
• Os líderes devem ser exemplos de moderação, honestidade e transparência na gestão dos recursos.

Conclusão

Como identificar e fugir disso?

Sinais de um falso ensinamento:

🚫Se o foco é mais em dinheiro, sucesso e sentimentos do que em Cristo, Sua morte e ressurreição. 

🚫Se usam a Bíblia para obter vantagem pessoal. 

🚫Se pressionam você a dar dinheiro com ameaças ou promessas exageradas. 

🚫Se vivem na opulência enquanto exploram os simples.

O que a Bíblia manda fazer?

"Examinai tudo. Retende o bem; abstende-vos de toda a aparência de mal" (1 Tessalonicenses 5:21,22).

Não aceite um "evangelho light" com sua "doutrina gourmet" que tira a cruz e coloca o ouro no lugar.

O verdadeiro Evangelho nos salva do pecado, não necessariamente da pobreza ou da dor, mas nos dá paz e esperança que o mundo não pode dar.

"Mas buscai primeiro o reino de Deus, e a sua justiça, e todas estas coisas vos serão acrescentadas" (Mt 6:33).

🚨Observação importante: o texto que produzi é original e não reproduz as fontes consultadas.

As publicações foram utilizadas como referencial teórico para fundamentar as análises em seus respectivos prismas.

• Por Leonardo Sérgio da Silva
• [Referências e fontes consultadas: BÍBLIA SAGRADA — Mateus 7:15-20; Atos 20:29-30; Gálatas 1:6-9; 1 Timóteo 1:3-7; 2 Pedro 2:1-3; Judas 3-4; 1 João 4:1-3; 2 Timóteo 4:3-4. STOTT, John. Reading Galatians with John Stott. InterVarsity Press — Consultar material de John Stott. LOPES, Hernandes Dias. 2 Pedro e Judas — Comentários Expositivos. Editora Hagnos — Consultar referência bibliográfica. NICODEMUS, Augustus. Exposições sobre falsos mestres em 1 Timóteo e 2 Pedro — Site oficial de Augustus Nicodemus. ESV Global Study Bible. Introdução à Epístola de Judas e contexto dos falsos mestres. Consultar estudo bíblico sobre Judas — BIBLE GATEWAY. 2 Pedro 2 e Judas 1 — textos e notas de estudo sobre falsos mestres. Consultar os textos bíblicos]

Ao Deus Todo-Poderoso e Perfeito Criador, toda glória.

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E nem 1% religioso.

ΑΩ TEOLOGANDO ΑΩ — DOUTRINA E COSTUMES

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Onde termina a tradição e começa a doutrina cristã

A distinção entre doutrina, tradição e costumes acompanha a história do cristianismo e ajuda a compreender por que práticas culturais de determinadas igrejas não possuem necessariamente o mesmo peso das doutrinas fundamentais da fé.

Saber diferenciar entre princípios doutrinários e práticas culturais é, portanto, um tema recorrente no cristianismo e ajuda a compreender por que diferentes igrejas adotam comportamentos distintos sem necessariamente professarem doutrinas diferentes.

É este o tema complexo que iremos analisar neste capítulo da nossa série especial de artigos Teologando.

Entre a fé e a tradição

Doutrina e costumes: duas dimensões diferentes da prática cristã

Doutrina e costumes não são conceitos equivalentes dentro da tradição cristã.

Enquanto a doutrina trata das verdades de fé que uma comunidade reconhece como fundamentais a partir das Escrituras e de sua interpretação teológica, os costumes estão relacionados às formas históricas, culturais e comunitárias pelas quais determinados grupos expressam sua fé.

A diferença aparece em diferentes tradições cristãs e se tornou especialmente relevante no Brasil em debates sobre vestuário, comportamento, culto e padrões de conduta.

E essa diferença entre doutrina e costumes continua sendo um dos temas mais relevantes para compreender a diversidade existente entre as igrejas cristãs. 

No Brasil, especialmente entre comunidades evangélicas pentecostais, regras relacionadas a vestuário, aparência, entretenimento, comportamento e liturgia frequentemente foram apresentadas como marcas de identidade religiosa.

Uma distinção necessária

A diferença entre doutrina e costume pode ser resumida em três perguntas: qual é a origem da norma, qual autoridade ela possui e qual é o seu alcance?

Uma doutrina pretende expressar uma verdade fundamental da fé. Um costume normalmente representa uma maneira particular de vivenciar ou organizar essa fé.

A primeira busca definir o que a comunidade crê. O segundo está mais relacionado a como aquela comunidade pratica aquilo em que crê.

Essa distinção não elimina as tradições. Ela permite compreendê-las dentro de seu contexto.

No cristianismo contemporâneo, marcado pela multiplicação de denominações e pela circulação de diferentes interpretações bíblicas, separar doutrina de costume continua sendo uma questão relevante para compreender tanto a diversidade das igrejas quanto os limites entre convicção teológica, tradição histórica e prática cultural.

A questão central, porém, é saber se determinada prática constitui uma doutrina bíblica ou apenas um costume desenvolvido por uma comunidade ao longo de sua história.

• Doutrina

A doutrina está relacionada ao conteúdo da fé — Ela procura sistematizar aquilo que uma tradição cristã entende que as Escrituras ensinam sobre Deus, Cristo, salvação, pecado, Igreja, Espírito Santo, ressurreição e outros temas fundamentais.

O teólogo norte-americano Wayne Grudem define doutrina, em sua obra Bible Doctrine (não foi lançado no Brasil), como aquilo que “a Bíblia inteira ensina hoje” sobre determinado assunto. Para ele, a teologia sistemática reúne e organiza esse ensinamento em temas específicos.

Essa definição estabelece uma diferença importante. Uma doutrina não é simplesmente uma regra criada por uma igreja. Ela pretende apresentar uma compreensão teológica de determinado ensino bíblico.

• Costumes 

Costumes são práticas desenvolvidas por comunidades religiosas em determinado contexto histórico e cultural — Podem envolver roupas, cabelos, adornos, formas de culto, instrumentos musicais, formas de saudação, alimentação, entretenimento e outros comportamentos.

Um costume pode possuir grande importância para uma comunidade. Isso não significa, porém, que tenha automaticamente o mesmo status de uma doutrina.

A própria história do cristianismo demonstra que diferentes comunidades desenvolveram formas distintas de expressar a mesma fé.

• Há igrejas que utilizam liturgias altamente estruturadas.
• Outras adotam cultos espontâneos.
• Algumas utilizam determinados instrumentos musicais.
• Outras preservam formas tradicionais de canto.
• Há diferenças de vestuário, arquitetura, calendário litúrgico e organização comunitária.

Essas diferenças não significam, necessariamente, divergência sobre as doutrinas centrais do cristianismo.

O que caracteriza uma doutrina  e os costumes?

A história do pentecostalismo brasileiro oferece um exemplo significativo. Estudos sobre as Assembleias de Deus mostram que os chamados “usos e costumes” funcionaram durante décadas como elementos de identidade e diferenciação comunitária.

Pesquisas acadêmicas também registram mudanças nesses padrões ao longo do tempo, acompanhando transformações sociais e diferentes interpretações bíblicas. 

Uma regra antiga não se torna automaticamente doutrina

Um dos principais pontos de tensão surge quando um costume tradicional passa a ser tratado como se tivesse a mesma autoridade de uma doutrina bíblica.

O problema não está necessariamente na existência do costume. Uma comunidade pode estabelecer práticas para preservar sua identidade, disciplina ou compreensão de santidade.

A questão está na natureza da regra e na autoridade que lhe é atribuída.

Materiais ligados à tradição assembleiana chegaram a formular essa distinção de maneira bastante objetiva: a doutrina teria caráter divino e geral, enquanto o costume seria humano e condicionado ao contexto.

A mesma literatura ressalta que bons costumes podem decorrer de princípios doutrinários, mas não devem ser confundidos com eles.
 

O contexto histórico também importa

Costumes religiosos não surgem no vazio.

Eles são influenciados pelo período histórico, pela cultura local, pela interpretação dos textos bíblicos e pelas circunstâncias sociais de cada comunidade.

Por isso, uma prática considerada indispensável em determinado momento pode posteriormente ser modificada.

A pesquisa histórica sobre os usos e costumes das Assembleias de Deus no Brasil registra justamente esse processo. Determinadas normas passaram por questionamentos e alterações à medida que novas interpretações e transformações sociais chegaram às comunidades. 

Esse fenômeno não significa, por si só, mudança da doutrina fundamental da denominação.

E a Bíblia?

A Bíblia também registra o conflito entre mandamento e tradição

O Novo Testamento apresenta um dos principais textos para essa discussão em Marcos 7.

Jesus entra em confronto com determinados grupos religiosos por causa da relação entre mandamentos de Deus e tradições humanas. O problema apresentado no texto não é simplesmente a existência da tradição.

A questão está na possibilidade de uma tradição humana ocupar posição superior ou entrar em conflito com o mandamento divino.

O episódio tornou-se historicamente importante para a teologia cristã porque estabelece uma pergunta permanente: qual é a autoridade final para determinar aquilo que deve ser crido e praticado?

O teólogo britânico John Stott (☆1921/✞2011) desenvolveu essa questão dentro da tradição evangélica.

Ao tratar da autoridade das Escrituras, afirmou que credos, confissões e tradições podem exercer função importante, mas não possuem, para a tradição protestante, a mesma autoridade infalível atribuída às Escrituras.

Para Stott, as tradições eclesiásticas devem permanecer subordinadas à Palavra de Deus.

Tradição não significa necessariamente erro

A discussão, entretanto, não pode ser reduzida à oposição entre Bíblia e tradição.

O biblista batista brasileiro Luiz Sayão, no estudo Contextualização e Tradição na Igreja Pós-moderna, observa que o cristianismo é uma "religião" histórica e que a própria palavra “tradição” possui lugar importante na experiência cristã.

Sayão destaca que o termo grego parádosis, normalmente traduzido como “tradição”, aparece no Novo Testamento tanto em sentido positivo quanto negativo.

Em 2 Tessalonicenses 2:15, Paulo orienta os cristãos a permanecerem firmes nas tradições que receberam. Em 2 Ts 3:6, o apóstolo também utiliza o conceito para designar o ensino recebido da comunidade apostólica.

Isso significa que, biblicamente, tradição não é sinônimo automático de erro.

O problema está no conteúdo da tradição, em sua origem e na autoridade que recebe.

Sayão observa que o cristianismo desenvolveu sua própria tradição desde os primeiros tempos e que esse processo contribuiu posteriormente para a formação daquilo que seria chamado de ortodoxia doutrinária.

Os primeiros séculos e a formação doutrinária

A distinção entre doutrina e costume também precisa ser analisada historicamente.

Durante os primeiros séculos, as comunidades cristãs precisaram formular respostas para controvérsias sobre a identidade de Jesus Cristo, a Trindade, a salvação e outros temas fundamentais.

Credos e concílios passaram a desempenhar papel importante nesse processo.

O Concílio de Niceia, em 325, por exemplo, ocorreu no contexto das controvérsias sobre a relação entre o Pai e o Filho. 

O resultado foi a formulação de uma declaração cristológica que se tornou fundamental para grande parte do cristianismo histórico.

Posteriormente, o Concílio de Constantinopla, em 381, ampliou a formulação relacionada à fé trinitária.

Esses acontecimentos demonstram que doutrina não surgiu simplesmente como um conjunto de regras de comportamento.

A formação doutrinária esteve ligada, sobretudo, à necessidade de definir e preservar conteúdos considerados essenciais da fé cristã.

A Reforma Protestante e a autoridade das Escrituras

No século XVI, a Reforma Protestante recolocou a autoridade das Escrituras no centro do debate teológico.

Os reformadores não rejeitaram toda tradição cristã. Eles também utilizaram credos antigos, autores patrísticos e formulações teológicas anteriores.

O ponto central era a autoridade dessas tradições.

A tradição protestante clássica desenvolveu o princípio conhecido como Sola Scriptura, segundo o qual a Escritura ocupa posição normativa para a fé e a prática.

O teólogo John Stott explicou essa relação afirmando que credos, confissões e tradições podem funcionar como referências secundárias, enquanto a Escritura permanece como autoridade normativa.

Essa distinção ajuda a compreender por que uma tradição histórica pode ser respeitada sem necessariamente ser transformada em mandamento bíblico.

O caso brasileiro e os “usos e costumes”

No Brasil, a discussão ganhou contornos particularmente visíveis entre as igrejas pentecostais.

As Assembleias de Deus, como já dito, introduzidas no país no início do século XX por Daniel Berg e Gunnar Vingren, desenvolveram padrões de comportamento associados à ideia de separação do mundo.

Pesquisas acadêmicas mostram que esses padrões incluíram regras relacionadas a vestuário, adornos, maquiagem, cabelos, entretenimento e comportamento social.

Estudo publicado pela revista UNITAS registra que os usos e costumes fizeram parte da construção da identidade assembleiana e que muitos desses padrões sofreram mudanças ao longo do tempo.

Outro estudo histórico, produzido por André Dioney Fonseca, identifica debates e tentativas de normatização dos usos e costumes nas convenções gerais das Assembleias de Deus entre 1930 e 1980.

O processo demonstra que determinadas práticas não permaneceram imutáveis.

Quando o costume passa a ser chamado de doutrina

É nesse ponto que a diferença entre os dois conceitos se torna mais delicada.

Uma comunidade pode estabelecer determinado comportamento como padrão interno. Isso pertence ao campo da disciplina e da identidade comunitária.

A dificuldade aparece quando uma norma local passa a ser apresentada como se fosse uma exigência universal das Escrituras.

Pesquisas sobre as Assembleias de Deus brasileiras mostram justamente essa transformação histórica.

Práticas inicialmente tratadas como padrões de comportamento foram, em determinados contextos, descritas como parte da própria “doutrina dos usos e costumes”.

A dissertação de Cláudio José da Silva, defendida na PUC Goiás em 2003, investigou esse fenômeno e registrou o processo de questionamento e transformação desses padrões dentro do movimento assembleiano.

O estudo mostra que fatores internos, como novas interpretações bíblicas, e externos, como mudanças no campo religioso, contribuíram para a revisão dessas práticas.

O exemplo de 1 Coríntios 11

Outro ponto relevante aparece em 1 Coríntios 11, especialmente na discussão sobre cobertura da cabeça, comportamento no culto e costumes sociais.

O comentário bíblico do renomado teólogo, missionário e escritor norte-americano  Russell Shedd (1929/✞2016) observa que Paulo utiliza o conceito de “tradições” para designar instruções cristãs transmitidas oralmente ou por escrito.

O texto demonstra que determinadas práticas comunitárias precisam ser compreendidas dentro de seu contexto.

Questões relacionadas à aparência, honra social, autoridade e comportamento público estavam inseridas em uma realidade cultural específica da igreja de Corinto.

A interpretação do texto exige, portanto, atenção ao contexto histórico e social, e não apenas à reprodução automática de uma prática.

A questão da liberdade cristã

O Novo Testamento também apresenta situações em que cristãos discordavam sobre práticas que não constituíam o centro da fé.

Em Romanos 14, Paulo trata de questões relacionadas a alimentos e dias considerados especiais.

Em 1 Coríntios 8, discute a questão dos alimentos sacrificados aos ídolos.

Em ambos os casos, aparece uma preocupação com a consciência, a liberdade cristã e o cuidado com o outro.

Esses textos contribuíram para o desenvolvimento histórico da ideia de que nem todas as questões comportamentais possuem o mesmo nível de autoridade ou importância.

Isso não significa relativizar a ética cristã. Significa reconhecer que o Novo Testamento distingue questões centrais da fé de determinadas práticas e disputas comunitárias.

Doutrina define crenças; costume expressa formas de vivê-las

Uma maneira objetiva de estabelecer a diferença é observar sua finalidade.

A doutrina procura responder:

O que a Igreja crê?

O costume procura responder:

Como determinada comunidade expressa sua fé em determinado contexto?

Essa distinção não significa que costumes sejam desnecessários.

Eles podem contribuir para disciplina, identidade, memória histórica e organização comunitária.

Também podem expressar princípios éticos considerados importantes por determinada igreja.

O ponto fundamental é não atribuir automaticamente a uma prática cultural a mesma autoridade de uma doutrina fundamental.

Uma distinção que atravessa séculos

A discussão entre doutrina e costumes não começou nas igrejas contemporâneas.

Ela acompanha a história do cristianismo desde seus primeiros séculos.

O cristianismo preservou ensinamentos recebidos das primeiras comunidades, formulou credos, desenvolveu liturgias e criou diferentes tradições culturais.

Ao mesmo tempo, diferentes movimentos cristãos questionaram práticas herdadas quando entenderam que elas não correspondiam adequadamente às Escrituras.

O resultado foi uma história marcada simultaneamente por continuidade e mudança.

O já citado estudo de Luiz Sayão sintetiza essa tensão ao observar que o cristianismo preserva suas origens, mas também rompe com determinadas tradições religiosas estabelecidas.

A busca pelo equilíbrio

O critério histórico e bíblico

A diferença entre doutrina e costume pode, portanto, ser investigada por alguns critérios.

É necessário perguntar qual é a origem da prática. Também é preciso verificar se existe fundamento bíblico direto ou se ela resulta de uma interpretação aplicada a determinado contexto.

Outro aspecto é sua abrangência.

Uma doutrina cristã pretende apresentar uma verdade de fé. Um costume normalmente possui caráter comunitário, histórico ou cultural.

Também é necessário observar se a própria comunidade considera aquela prática essencial ou se ela pode ser modificada sem alteração de suas doutrinas fundamentais.

Jesus e a tradição religiosa

Como já visto, o próprio Novo Testamento registra debates de Jesus com autoridades religiosas sobre a relação entre mandamentos divinos e tradições humanas.

Outro princípio aparece em Colossenses 2:20-23, quando Paulo aborda regras humanas relacionadas a práticas religiosas. O apóstolo distingue aquilo que possui aparência de sabedoria daquilo que efetivamente produz transformação espiritual.

Portanto, válido enfatizar, nem todo costume é irrelevante. A distinção também não significa que costumes sejam inúteis.

Eles podem exercer funções importantes na vida comunitária. Podem preservar identidade, disciplina, memória histórica e formas coletivas de expressão da fé.

O próprio cristianismo possui diferentes tradições litúrgicas e culturais. Católicos, ortodoxos, anglicanos, luteranos, presbiterianos, batistas e pentecostais, por exemplo, apresentam diferentes formas de culto e organização comunitária.

Diferenças externas, entretanto, não permitem concluir automaticamente que exista diferença doutrinária em todos os aspectos.

O risco da confusão

Quando doutrina e costume são colocados no mesmo nível, uma prática cultural pode receber autoridade que originalmente não possuía.

Isso pode transformar uma preferência denominacional em critério de espiritualidade.

O movimento contrário também merece atenção. A tentativa de eliminar todos os costumes não significa necessariamente retorno à pureza doutrinária. Toda comunidade desenvolve formas culturais de expressão.

O desafio teológico consiste, portanto, em identificar a origem, a finalidade e o grau de autoridade de cada prática.

Conclusão

A história do cristianismo demonstra que doutrina, tradição e costume são conceitos relacionados, mas não equivalentes.

A doutrina procura sistematizar o conteúdo da fé. A tradição transmite ensinamentos e práticas ao longo das gerações.

O costume expressa comportamentos desenvolvidos por comunidades dentro de contextos históricos e culturais específicos.

Confundir essas categorias pode transformar práticas locais em supostos mandamentos universais.

Separá-las, por outro lado, permite compreender melhor a história das igrejas e a diversidade existente dentro do cristianismo.

A investigação teológica, nesse campo, não consiste apenas em perguntar se determinado comportamento é antigo ou moderno.

A pergunta fundamental é outra: qual é sua origem, qual é sua autoridade e qual é seu fundamento bíblico?

É nessa distinção que se encontra uma das principais chaves para compreender a relação entre Escritura, doutrina, tradição e costumes na história cristã.

🚨Observação importante: o texto que produzi é original e não reproduz as fontes consultadas.

As publicações foram utilizadas como referencial teórico para fundamentar as análises em seus respectivos prismas.

• Por Leonardo Sérgio da Silva
• [Referências bibliográficas e fontes teológicas e bíblicas: SAYÃO, Luiz Alberto Teixeira. Contextualização e Tradição na Igreja Pós-moderna. Vox Scripturae — Revista Teológica Internacional, v. 11, n. 2, 2003, p. 67–79. O estudo analisa historicamente o conceito de tradição cristã, sua relação com o Novo Testamento e os desafios da contextualização. ResearchGate GRUDEM, Wayne. Bible Doctrine: Essential Teachings of the Christian Faith. O autor apresenta a doutrina como aquilo que a totalidade das Escrituras ensina sobre determinado assunto e organiza a teologia cristã em categorias doutrinárias. Wayne Grudem. STOTT, John. The Authority of the Bible. InterVarsity Press, 1974. A obra apresenta a autoridade das Escrituras como fundamento da fé e prática cristãs. InterVarsity Press. STOTT, John. Exposição sobre autoridade bíblica e cultura no contexto do Movimento de Lausanne. Stott diferencia Escritura, credos, confissões e tradições e sustenta que tradições eclesiásticas devem ser avaliadas à luz das Escrituras. Lausanne Movement. SHEDD, Russell P. Comentários bíblicos sobre 1 Coríntios 11. A tradição é analisada no contexto das instruções cristãs transmitidas às primeiras comunidades. Nepe Brasil. NICODEMUS LOPES, Augustus. Materiais e exposições sobre autoridade das Escrituras, tradição e costumes. Em conteúdo publicado em seu canal oficial, Nicodemus distingue a autoridade da Escritura de tradições, costumes e outras construções humanas. Telegram. Fontes históricas e acadêmicas sobre usos e costumes: PANCIERI, Ana Claudia Gobetti. “Os usos e costumes nas Assembleias de Deus do Brasil”. UNITAS – Revista Eletrônica de Teologia e Ciências das Religiões, v. 5, n. 1, 2017. O estudo apresenta um levantamento histórico dos usos e costumes assembleianos. Revista FUV. SOUZA, Everson de Oliveira. “Usos e costumes e a origem da Assembleia de Deus e de seus usos e costumes”. UNITAS, v. 5, n. 2, 2017. O trabalho investiga a origem e as mudanças históricas dos usos e costumes no movimento assembleiano. Revista FUV. FONSECA, André Dioney. “São Cristóvão e Santo André: os debates sobre a normatização dos usos e costumes nas convenções gerais das Assembleias de Deus no Brasil (1930–1980)”. Sacrilegens. O estudo examina as tentativas históricas de regulamentação dos usos e costumes. Portal de Periódicos UFJF. SILVA, Cláudio José da. A doutrina dos usos e costumes da Assembleia de Deus. Dissertação de Mestrado em Ciências da Religião, PUC Goiás, 2003. A pesquisa analisa as transformações dos padrões de comportamento assembleianos e os debates sobre sua natureza doutrinária. Tede PUC Goiás. ROIZ, Diogo da Silva; FONSECA, André Dioney. “‘Década da colheita’: uma reflexão sobre as ações doutrinárias na Igreja Assembleia de Deus na década de 1990”. Revista de História Regional. O artigo contextualiza as mudanças doutrinárias e os usos e costumes no cenário assembleiano da década de 1990. revistas.uepg.br]

Ao Deus Todo-Poderoso e Perfeito Criador, toda glória.

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