Reprodução da internet
O título desse capítulo da nossa série especial de artigos Direto ao Ponto, é uma pergunta assaz perturbadora, apesar de ter uma resposta fácil e factual:
Não, a igreja não está preparada para receber as pessoas que se declaram transgenêro!
A máxima cristã de que a igreja é um espaço de acolhimento universal choca-se, frequentemente, com as barreiras doutrinárias das instituições religiosas.
As igrejas cristãs tradicionais e conservadoras no Brasil geralmente não estão preparadas para acolher plenamente pessoas trans. Muitas impõem barreiras teológicas, rejeitam a identidade de gênero ou limitam a participação em cargos.
No cenário evangélico brasileiro, a conversão de pessoas transgênero ao evangelho tem emergido como um dos debates mais complexos da atualidade.
Esse fenômeno tensiona as estruturas eclesiásticas, evidenciando o profundo abismo existente entre o discurso de amor ao próximo e a prática pastoral conservadora.
Dessa forma, a inclusão desse grupo impõe desafios que transitam entre a rigidez teológica e a urgência de uma resposta humanizada.
Esse fenômeno tensiona as estruturas eclesiásticas, evidenciando o profundo abismo existente entre o discurso de amor ao próximo e a prática pastoral conservadora.
Dessa forma, a inclusão desse grupo impõe desafios que transitam entre a rigidez teológica e a urgência de uma resposta humanizada.
Direto ao fato
Créditos: Reprodução Carta Capital
Alexya Salvador, 45 anos, é uma mulher cristã. Alexya Salvador é uma mulher trans. E, no dia 26/01/2020, Alexya Salvador foi ordenada reverenda — uma variante para pastora — da Igreja da Comunidade Metropolitana (ICM), em São Paulo. E, de acordo com a própria, ela foi a primeira mulher transgênero a se tornar reverenda de uma igreja cristã da América Latina.
Natural de Mairiporã, na Grande São Paulo, ela foi criada em uma família católica e permaneceu no catolicismo até os 30 anos.
Ela ainda vivia como um homem gay, e mesmo vivenciando o conflito da sua própria identidade com aquilo que a religião católica pregava, na igreja se sentia segura, uma vez que na escola a violência era constante.
Ativa na comunidade cristã, Alexya chegou a entrar para o seminário e pretendia se tornar padre.
Sentindo que não se enquadrava, acabou desistindo do curso e abandonando a Igreja Católica quando conheceu seu futuro marido, Roberto, em 2009.
Prestes a fazer sua transição de gênero, ela achou que ali acabaria sua relação com a fé cristã.
No final daquele ano, porém, retomou a relação com a religião quando buscava uma igreja que realizasse seu casamento com Roberto e encontrou a ICM.
A igreja, criada há 50 anos nos Estados Unidos e hoje com atuação em mais de 100 países, segue uma estrutura teológica que prevê o acolhimento de pessoas LGBTs.
De acordo com informações da ICM nos EUA, atualmente entre 15 e 30 pessoas trans ou queer (aquela cuja identidade de gênero ou orientação sexual não se enquadra nos padrões tradicionais de heterossexualidade ou cisgênero) atuam como pastores e pastoras na denominação.
A informação, porém, só se refere aos que informam voluntariamente que são transgênero. Nem todas as pessoas trans que participam da igreja desejam se identificar dessa forma.
A informação, porém, só se refere aos que informam voluntariamente que são transgênero. Nem todas as pessoas trans que participam da igreja desejam se identificar dessa forma.
"A ICM foi uma das primeiras, se não a primeira, organização cristã a ordenar e promover pessoas trans a posições de liderança.
Nós temos uma longa história e o compromisso de entender o gênero para além do binarismo, além de afirmar as jornadas de gênero das pessoas, uma vez que entendemos que essas jornadas também são espirituais" (grifo nosso) —disse a reverenda Kharma Amos, da ICM dos EUA.
Além da atuação na igreja, Alexya também é professora de língua portuguesa da rede estadual de ensino há 22 anos e vice-presidente da Associação Brasileira de Famílias Homotransafetivas (Abrafh).
Ao formar sua família, a pastora também foi pioneira, se tornando a primeira mulher trans a adotar uma criança no Brasil, em 2015.
Hoje, ela tem três filhos adotivos: Gabriel, de 20 anos, Ana Maria, de 19, e Dayse, de 14. O jovem tem necessidades especiais e as duas garotas são transgênero.
O outro lado dos fatos
Como a igreja deve agir quando receber pessoas trans em suas fileiras?
A maioria das igrejas cristãs tradicionais (como Católicas, Batistas, Presbiterianas e Assembleias de Deus) ainda enfrenta grandes desafios e não está estruturalmente ou teologicamente preparada para acolher plenamente pessoas transgênero.
Embora o discurso de "acolhimento a todos" seja comum, a prática institucional costuma impor barreiras severas à permanência e à afirmação da identidade trans.
Embora o discurso de "acolhimento a todos" seja comum, a prática institucional costuma impor barreiras severas à permanência e à afirmação da identidade trans.
Dessa forma, entre padres e pastores, é comum o discurso que defende a aceitação indiscriminada de fiéis LGBT e faz crítica ao uso do termo "inclusivo" para identificar essas novas igrejas, por entenderem que o Evangelho, por definição, foi enviado para todos e já é inclusivo.
Uma fala comumente repetida em igrejas conservadoras a respeito do acolhimento de transgênero (e de pessoas do espectro LGBT em geral) busca dissociar o sujeito de sua maneira de ser, no sentido de "não odiar o pecador, mas odiar o pecado". Mas nem todos abraçam esse ponto de vista. Vejamos:
- Em primeiro lugar, o principal obstáculo reside na dogmática teológica sobre a criação humana.
Sob essa ótica, a transição de gênero é frequentemente interpretada como um pecado ou uma rebeldia contra o design divino.
Consequentemente, muitas lideranças condicionam a conversão legítima à chamada "destransição" — a exigência de que o indivíduo retorne ao seu sexo biológico de nascimento —, um processo que desconsidera a identidade do sujeito e ignora os graves impactos psicológicos decorrentes dessa anulação forçada.
- Além do impasse doutrinário, a convivência diária no espaço do templo revela a falta de preparo prático e institucional das comunidades.
A liderança pastoral, muitas vezes carente de formação sociológica, psicológica ou teológica plural, adota uma postura ambivalente: busca atrair o novo fiel pelo discurso de salvação, mas veta sua plena comunhão através da proibição do batismo ou da participação em atividades coletivas, temendo o julgamento e o afastamento das famílias tradicionais da congregação.
O Surgimento das Igrejas Inclusivas
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| Créditos: Reprodução Uol |
Essas instituições reformularam a teologia tradicional (Teologia Inclusiva) para garantir que a identidade de gênero e a orientação sexual sejam celebradas, oferecendo um espaço de fé seguro e sem julgamentos.
Inclusiva até que ponto?
Mesmo entre igrejas que se identificam como inclusivas, no entanto, pode não haver consenso quanto à aceitação dos transgênero.
Para a maioria de nós, nosso próprio senso interno de quem somos e como todos os outros nos percebem se alinha.
Tomamos essa congruência como certa e não podemos imaginar que poderia ser de outra forma para alguém.
Mas, para uma fração da família humana, essa congruência é ilusória por razões que ainda não entendemos totalmente.
Para aqueles que não são transgêneros, muitas vezes é difícil entender a profundidade do sofrimento causado por tentar ser uma pessoa que eles sabem que não são.
Isso geralmente leva à depressão, ao isolamento e a comportamentos autodestrutivos.
Tomamos essa congruência como certa e não podemos imaginar que poderia ser de outra forma para alguém.
Mas, para uma fração da família humana, essa congruência é ilusória por razões que ainda não entendemos totalmente.
Para aqueles que não são transgêneros, muitas vezes é difícil entender a profundidade do sofrimento causado por tentar ser uma pessoa que eles sabem que não são.
Isso geralmente leva à depressão, ao isolamento e a comportamentos autodestrutivos.
O cenário atual do acolhimento cristão divide-se em diferentes frentes:
- Igrejas Inclusivas (ou Afirmativas) — Comunidades focadas em acolher o público LGBTQIAPN+ sem restrições ou exigência de mudança de identidade. Instituições como a Igreja da Comunidade Metropolitana ordenam pessoas trans ao altar , e a ICM Séphoras, localizada em São Paulo , foi um marco no protagonismo trans.
- Igreja Católica — Embora o Vaticano permita o batismo de pessoas trans e autorize que atuem como padrinhos e testemunhas de casamento, a decisão exige "prudência pastoral" e o Catecismo ainda condena formalmente a transição, o que gera grande variação no acolhimento de paróquia para paróquia.
- Denominações Históricas e Evangélicas Tradicionais — Geralmente exigem que a pessoa viva de acordo com o sexo atribuído ao nascer, o que causa episódios frequentes de violência religiosa ou exclusão.
Barreiras nas Igrejas Tradicionais e Conservadoras
- Visão teológica rígida — A maioria baseia-se em uma leitura literal de Gênesis ("...homem e mulher os criou." Gênesis 1:27), interpretando a transexualidade como pecado ou rebeldia contra a criação divina.
- Exigência de "destransição" — Muitas comunidades condicionam o batismo, a membresia ou a participação em ministérios à renúncia da identidade de gênero trans.
- Uso de "nome morto" — É frequente a recusa em utilizar o nome social e os pronomes corretos da pessoa trans.
- Exclusão de liderança — Pessoas trans são historicamente vetadas de cargos de liderança, pregação ou ensino nessas instituições.
Abertura Gradual em Algumas Linhas Históricas
- Comunhão Anglicana (Episcopal) — É uma das denominações históricas mais abertas, com resoluções oficiais que apoiam a inclusão e permitem a ordenação de pessoas trans.
- Igreja Luterana (IECLB) — Possui debates internos avançados e pastorais voltadas para a diversidade, embora o acolhimento varie de acordo com a comunidade local.
- Igreja Católica — Apresenta um cenário ambivalente. O Vaticano emitiu documentos permitindo o batismo de pessoas trans sob certas condições, mas a encíclica Dignitas Infinita condena formalmente a transição de gênero.
Conclusão
Diante desse cenário de rejeição e sofrimento espiritual, observam-se movimentos de resistência e reconfiguração religiosa.
O surgimento e a expansão das chamadas igrejas inclusivas representam uma resposta direta a essa exclusão, oferecendo um espaço onde a fé cristã e a identidade transgênero não são vistas como excludentes.
Por outro lado, nas igrejas tradicionais, o avanço do debate ainda é lento e tímido, restrito a pequenos grupos progressistas que tentam conciliar o acolhimento pastoral com a preservação de suas identidades denominacionais.
O surgimento e a expansão das chamadas igrejas inclusivas representam uma resposta direta a essa exclusão, oferecendo um espaço onde a fé cristã e a identidade transgênero não são vistas como excludentes.
Por outro lado, nas igrejas tradicionais, o avanço do debate ainda é lento e tímido, restrito a pequenos grupos progressistas que tentam conciliar o acolhimento pastoral com a preservação de suas identidades denominacionais.
Conclui-se, portanto, que o acolhimento de pessoas trans que se convertem ao evangelho permanece como um nó górdio para as igrejas evangélicas.
O desafio central não reside apenas na revisão de dogmas seculares, mas na capacidade dessas instituições de exercerem uma pastoral baseada na empatia e na dignidade humana.
Enquanto a rigidez interpretativa se sobrepuser à necessidade de acolhimento, as igrejas continuarão a falhar em sua missão de serem portos seguros, perpetuando a marginalização espiritual de uma população já severamente vulnerabilizada na sociedade.
O desafio central não reside apenas na revisão de dogmas seculares, mas na capacidade dessas instituições de exercerem uma pastoral baseada na empatia e na dignidade humana.
Enquanto a rigidez interpretativa se sobrepuser à necessidade de acolhimento, as igrejas continuarão a falhar em sua missão de serem portos seguros, perpetuando a marginalização espiritual de uma população já severamente vulnerabilizada na sociedade.
- Por Leonardo Sérgio da Silva
- [Fonte: O Globo]
Ao Deus Todo-Poderoso e Perfeito Criador, toda glória.
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E nem 1% religioso.
