TEOLOGANDO — O CUMPRIMENTO PROFÉTICO DO SALMO 22

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"Por volta da hora nona, clamou Jesus em alta voz, dizendo: 'Eli, Eli, lamá sabactâni?' O que quer dizer: 'Deus meu, Deus meu, por que me desamparaste?'" (Mateus 27:46).

São 15 horas, e Jesus esteve na cruz durante três horas repletas de dor. De repente, a escuridão cai sobre o Calvário e "sobre toda a terra" (v. 45). 

Esta escuridão sobrenatural é um símbolo do juízo de Deus sobre o pecado. A escuridão física sinaliza uma escuridão mais temível e profunda.

O grande Sumo Sacerdote (Hebreus 4:14,15) entra no Santo dos Santos do Gólgota, sem amigos ou inimigos.

O Filho de Deus (Mt 3:17, 16:16; João 1:34) está só na cruz durante as suas três horas finais, suportando algo que desafia nossa imaginação.

Ao experimentar toda a força da ira de Seu Pai, Jesus não pode ficar em silêncio. Ele grita:

"Meu Deus, meu Deus, por que me desamparaste?"

É a luz desse lamento, que foi o cumprimento de um dos salmos compostos pelo rei Davi, que veremos neste capítulo da nossa série especial de artigos, Teologando.

O Brado na Cruz

Como o Salmo 22 decifra o momento mais profundo do Calvário

💡A expressão de desamparo de Jesus na crucificação não foi um grito de desespero, mas a chave hermenêutica que conectou a profecia davídica ao cumprimento do plano de redenção.💡

Esta frase representa o nadir, o ponto mais baixo, dos sofrimentos de Jesus.

Aqui Jesus desce à essência do inferno, o sofrimento mais extremo jamais experimentado. É um momento tão compactado, tão infinito, tão horrendo a ponto de ser incompreensível e, aparentemente, insustentável.

Na tarde daquela sexta-feira de Páscoa, por volta das três horas, a escuridão cobria Jerusalém quando Jesus de Nazaré, prestes a expirar na cruz do Gólgota, bradou em alta voz:

"Eli, Eli, lamá sabactáni?"

A frase, registrada também em Marcos 15:34 em sua forma aramaica ("Eloí, Eloí, lamá sabactáni?"), traduz-se por:

"Deus meu, Deus meu, por que me desamparaste?".

Para os espectadores casuais e soldados romanos na Judeia do século I, a exclamação parecia o colapso de um homem derrotado.

💡No entanto, para os profundos conhecedores das Escrituras Hebraicas, Jesus estava ativando uma chave exegética crucial, citando diretamente a abertura do Salmo 22 para demonstrar que o ápice de sua agonia física e espiritual era, na verdade, o cumprimento cabal do plano profético de Deus.💡

A Abordagem Hermenêutica

O clamor da Aliança

💡Para compreender o real significado do brado de Jesus, a hermenêutica bíblica exige afastar as interpretações teológicas liberais que sugerem uma ruptura real ou ontológica na Triunidade.💡

O termo aramaico sabactáni e o hebraico azabtani (do Salmo 22:1) carregam o sentido jurídico e pactual de abandono temporário à jurisdição do julgamento, e não uma rejeição eterna.

O peso do pecado e a Justiça Divina

Jesus experimentou o desamparo judicial porque se fez substituto da humanidade. 

O apóstolo Paulo fundamenta esse cruzamento teológico em 2 Coríntios 5:21 ao afirmar que 

"àquele [Jesus] que não conheceu pecado, o fez pecado por nós; para que, nele [Jesus], fôssemos feitos justiça de Deus" [adendos meus].

A santidade de Deus Pai exigiu o afastamento da comunhão com o Filho no momento em que a ira contra o pecado foi derramada.

Esse aspecto é profetizado no próprio Salmo 22:3:

"Contudo, tu és santo, entronizado entre os louvores de Israel".

O isolamento de Cristo cumpre o que Isaías 53:4,5 predisse séculos antes: 

"...verdadeiramente, ele tomou sobre si as nossas enfermidades [...] mas ele foi ferido por causa das nossas transgressões".

Mas porque razão Deus feriria o seu próprio Filho (53.10)? O Pai não é caprichoso, malicioso, ou meramente didático.

O propósito real é penal; é o justo castigo pelo pecado do povo de Cristo, conforme no já citado 2 Coríntios 5:21.

Profecia aplicada

Cristo foi feito pecado por nós, queridos crentes. Entre todos os mistérios da salvação, esta pequena palavra "por" ultrapassa tudo.

Esta pequena palavra ilumina as nossas trevas e une Jesus Cristo com os pecadores. Cristo estava agindo em favor de seu povo, como seu Representante e para o seu benefício.

Exegese Comparativa

O Salmo 22 escrito no Gólgota

O Salmo 22, atribuído ao rei Davi, funciona como um roteiro profético milimétrico para os eventos narrados nos Evangelhos de Mateus e Marcos.

Na tradição rabínica do período do Segundo Templo, citar o primeiro versículo de um salmo equivalia a invocar todo o seu conteúdo e o seu desfecho vitorioso.

• 💡O escárnio público e a zomba dos espectadores💡

A narrativa evangélica relata que os chefes dos sacerdotes e os escribas zombavam de Jesus na cruz. Mateus 27:43 registra o deboche:

"Confiou em Deus; livre-o agora, se o ama".

Essa cena é o cumprimento exato de Salmo 22:7-8:

"Todos os que me veem zombam de mim; estendem os lábios e meneiam a cabeça, dizendo: 'Confiou no Senhor, que o livre; livre-o, pois nele tem prazer'".

• 💡A descrição física da crucificação💡

Embora a crucificação tenha sido inventada pelos persas e difundida pelos romanos centenas de anos após a morte de Davi, o Salmo 22 descreve a mecânica desse suplício com precisão anatômica:

Desidratação extrema —

"A minha força secou-se como um caco de barro, e a língua se me apega ao paladar" (Sl 22:15),

o que ecoa o João 19:28 ("Tenho sede!").

Desconjuntamento —

"Derramei-me como água, e todos os meus ossos se desconjuntaram" (Sl 22:14).

Perfuração de membros —

"Transpassaram-me as mãos e os pés" (Sl 22:16),

correspondendo ao ato de pregar o Messias ao madeiro.

O sorteio das vestes — Os soldados romanos dividiram as roupas de Jesus entre si, um detalhe menor na logística de uma execução, mas essencial para a validação profética. Marcos 15:24 diz: 

"Repartiram as suas vestes, lançando sortes sobre elas, para saber o que cada um levaria". 

O ato cumpre rigorosamente o Salmo 22:18: 

"Repartem entre si as minhas vestes e lançam sortes sobre a minha túnica".

O Desfecho Triunfante

De vítima a Vencedor

💡Uma análise hermenêutica incompleta foca apenas na dor da primeira metade do Salmo 22. 

No entanto, a estrutura da composição davídica muda abruptamente de tom a partir do versículo 22, evoluindo do lamento fúnebre para o hino de vitória universal.💡

Ao citar o início do poema, Jesus apontava também para o seu final.

O Salmo 22:27 declara:

"Todos os limites da terra se lembrarão e se converterão ao Senhor; e todas as famílias das nações adorarão perante a tua face".

O sofrimento culminaria na expansão do Reino de Deus aos gentios.

Com Jesus como nosso substituto, a ira de Deus está satisfeita e Deus pode justificar aqueles que creem em Jesus (Romanos 3:26).

O sofrimento penal de Cristo, é portanto, vicário — Ele sofreu em nosso favor.

Ele não simplesmente partilhou a nosso abandono, mas Ele nos salvou dele. Ele sofreu por nós, não conosco.

Estamos imunes à condenação (Rm 8:1) e ao anátema de Deus (Gálatas 3:13) porque Cristo suportou isso por nós nas trevas exteriores. O Golgota ​​garantiu a nossa imunidade, não mera simpatia.

Isto explica as horas de escuridão e o rugido de abandono.

O povo de Deus experimenta um pouco disto quando é trazido pelo Espírito Santo perante o Juiz do céu e da terra, só para vivenciar que não é consumido por causa de Cristo.

E o povo sai da escuridão confessando: 

"Porque Emanuel desceu ao mais profundo do inferno por nós, Deus está conosco na escuridão, sob a escuridão, ao longo da escuridão — e nós não somos consumidos!"

Quão estupendo é o amor de Deus! Verdadeiramente, nossos corações transbordam tanto de amor que nós respondemos: 

"Nós amamos porque ele nos amou primeiro" (1 Jo 4:19).

Mais impressionante é o encerramento do poema no versículo 31:

"Chegarão e anunciarão a sua justiça ao povo que nascer, porquanto ele fez isto".

No texto original em hebraico, a expressão final para "ele fez isto" (Asah) possui o sentido gramatical de "está consumado" — a exata expressão final de triunfo dita por Jesus em João 19:30 ("Tetelestai").

Conclusão

O clamor de Jesus em Mateus 27:46 e Marcos 15:34 não foi um colapso de fé ou uma quebra na divindade de Cristo.

A exegese e o cruzamento pactual das passagens bíblicas revelam que o Messias estava no controle total da teologia do Calvário.

💡Ao recitar o Salmo 22, Ele identificou-se como o Justo Sofredor profetizado, validou a justiça de Deus diante do pecado humano e anunciou aos seus ouvintes que a obra de redenção planejada desde a eternidade estava, naquele exato momento, perfeitamente concluída.💡

🚨Observação importante: o texto que produzi é original e não reproduz os artigos consultados.  

As obras foram utilizadas como referencial teórico para fundamentar as análises teológicas.

• Por Leonardo Sérgio da Silva
• [Fontes Bibliográficas para pesquisa: Bíblia Sagrada — Versão Almeida Revista e Corrigida (ARC), Versão Almeida Corrigida Fiel (ACF) e Nova Versão Internacional (NVI). CARSON, D. A. O Comentário de Mateus. São Paulo — Shedd Publicações, 2010. HENDRIKSEN, William. Comentário do Novo Testamento: Mateus e Marcos. São Paulo — Cultura Cristã, 2012. KIDNER, Derek. Salmos 1-72: Introdução e Comentário. São Paulo — Vida Nova, 1992. SPURGEON, Charles H. O Tesouro de Davi: Comentário Expositivo do Livro dos Salmos (Vol. 1). São Paulo — Shedd Publicações, 2017. STOTT, John. A Cruz de Cristo. Livraria Editora Cristã, 2019. TGC — Coalizão Pelo Evangelho, original por Dr. Joel R. Beeke é presidente e professor de teologia sistemática e homilética no Puritan Reformed Theological Seminary e pastor da Heritage Netherlands Reformed Congregation em Grand Rapids, Michigan, EUA]

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DIRETO AO PONTO — ÉTICA: IMPRESCINDÍVEL EM TODOS OS NÍVEIS RELACIONAIS

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O pacto invisível que sustenta a vida em sociedade

Em mais um capítulo da nossa série especial de artigos, Direto ao Ponto, pretendemos provocar uma reflexão que é relevante em todo o tempo e de forma urgente no atual cenário do nosso amado Brasil:

• 💭Conhecemos os preceitos éticos que regem, que norteiam nossos relacionamentos? 

• 💭E, se os conhecemos, os estamos colocando em prática ou os ignorando, pensando apenas em nos dar bem?

Conceituando

A ética não é apenas um conjunto de regras sobre o que é certo ou errado.

Ela funciona como uma das bases da convivência social: estabelece limites para o poder, orienta relações de confiança e ajuda a definir até onde pode ir a liberdade individual quando suas consequências atingem outras pessoas.

Quando esse pacto se enfraquece, a sociedade não perde somente referências morais; perde também mecanismos de cooperação, responsabilidade e reconhecimento.

Mais que moral individual

É comum tratar a ética como uma questão privada, ligada ao caráter de cada indivíduo. A perspectiva sociológica, porém, amplia o problema.

Decisões individuais acontecem dentro de instituições, relações econômicas, estruturas políticas e padrões culturais.

💭Por isso, corrupção, discriminação, violência, abuso de poder e desinformação não podem ser explicados apenas pela existência de indivíduos considerados "bons" ou "maus".💭

O o filósofo e sociólogo Axel Honneth, um dos principais representantes contemporâneos da teoria crítica, relaciona a justiça social ao reconhecimento.

Em sua perspectiva, a integração da sociedade depende de formas de reconhecimento capazes de assegurar aos indivíduos respeito, direitos e consideração social. A ausência desse reconhecimento pode alimentar conflitos e experiências de desrespeito.

A consequência é direta: uma sociedade eticamente estruturada não depende apenas de pessoas que cumpram leis.

Ela precisa de instituições capazes de tratar seus integrantes como sujeitos de direitos e de estabelecer condições para que a confiança pública seja construída.

O limite do desejo individual

A psicanálise acrescenta outra dimensão ao debate. O sujeito não é inteiramente governado pela razão nem possui controle absoluto sobre seus desejos.

Sigmund Freud (☆1856/✞1939) e, posteriormente, Jacques Lacan (☆1901/✞1981) colocaram em questão a ideia de um indivíduo plenamente transparente para si mesmo.

💭Essa perspectiva ajuda a compreender por que a ética não pode ser reduzida a discursos sobre "bons costumes". Ela envolve responsabilidade diante do outro e diante das consequências dos próprios atos.💭

O psicanalista Fernando Tenório, ao discutir a relação entre psicanálise e ética social a partir de Lacan, sustenta que a ética psicanalítica não deve ser entendida como uma defesa do individualismo. Ao contrário, ela implica responsabilidade do sujeito pelo funcionamento do campo social.

💭Nesse sentido, ética significa reconhecer que a liberdade individual possui consequências coletivas. O direito de desejar, consumir, opinar ou competir não elimina a responsabilidade pelo modo como essas ações afetam os demais.💭

Quando o interesse particular domina

O problema aparece quando a lógica do benefício individual passa a ocupar quase todo o espaço da vida pública. A busca por vantagem pode se tornar justificativa para práticas que, embora convenientes para alguns, produzem custos para muitos.

A discussão também aparece nas análises sobre a sociedade contemporânea.

Estudos baseados na obra de Zygmunt Bauman (☆1925/✞2017), sociólogo e filósofo alemão, apontam para transformações nas relações sociais, no consumo e na construção das identidades, acompanhadas por desafios éticos relacionados à instabilidade dos vínculos e à predominância de valores associados ao consumo.

Isso não significa afirmar que o individualismo seja, por si só, a causa dos problemas sociais.

A questão é outra: até que ponto uma sociedade consegue preservar responsabilidades coletivas quando seus mecanismos de pertencimento e solidariedade se tornam frágeis?

Ética também é uma questão política

A ética ganha dimensão pública quando envolve decisões que distribuem oportunidades, direitos, recursos e riscos.

💭Governos, empresas, escolas, meios de comunicação e demais  instituições exercem poder e, por isso, suas escolhas produzem consequências que ultrapassam seus próprios interesses.💭

Na perspectiva da psicanálise aplicada aos fenômenos sociais, estudos contemporâneos também relacionam ética, política e violência.

Pesquisas publicadas na revista Ágora (publicação da  UNC, especializada em Ciências Sociais) observam que determinados discursos sociais podem transformar consumo, lucro e desempenho em referências centrais da existência, influenciando os modos de construção dos vínculos sociais.

💭A ética, portanto, não elimina conflitos. Seu papel é estabelecer parâmetros para que eles possam ser enfrentados sem que o outro seja transformado em obstáculo descartável.💭

O desafio de transformar princípio em prática

O discurso ético perde força quando permanece restrito a declarações. Uma sociedade pode possuir leis, códigos de conduta e instituições de controle e, ainda assim, conviver com práticas que contradizem esses princípios.

Por isso, a formação ética começa antes das grandes decisões políticas. Ela está presente na educação, nas relações familiares, no ambiente profissional, no exercício da cidadania e na maneira como cada pessoa reage diante de situações nas quais poderia obter vantagem às custas de outra.

O desafio contemporâneo não consiste em construir uma sociedade sem conflitos ou interesses individuais — algo pouco compatível com a própria complexidade humana. Consiste em criar condições para que liberdade e responsabilidade possam coexistir.

Porque a ética é fundamental nas relações sociais

Portanto, a ética é fundamental nas relações sociais porque estabelece os princípios e valores que orientam o comportamento humano, garantindo uma convivência pacífica, justa e harmoniosa em comunidade, porque ela funciona como o alicerce de confiança, respeito mútuo e coesão que viabiliza a vida em comunidade.

Sem a aplicação de princípios éticos, as interações humanas seriam guiadas apenas pelos interesses individuais, o que resultaria em caos, injustiça e na desintegração dos laços sociais.

Pilares da Ética na Sociedade

• Construção de confiança — Permite que as pessoas prevejam o comportamento alheio e cooperem de forma segura.
  
  
• Garantia de justiça — Assegura que todos os indivíduos recebam um tratamento equitativo e tenham seus direitos fundamentais respeitados.
  
  
• Mediação de conflitos — Oferece critérios pacíficos e racionais para resolver divergências sem recorrer à violência.
  
  
• Fortalecimento da empatia — Estimula a capacidade de enxergar o outro como um igual digno de consideração.
  
  
• Sustentabilidade coletiva — Garante que o bem comum seja preservado acima dos caprichos e egoísmos individuais.

Por que a ética importa na convivência

• Regulação da conduta — Funciona como um guia sobre o que é justo ou injusto, ajudando a limitar ações que possam prejudicar outras pessoas.
   
• Promoção da empatia e respeito — Estimula a consideração pela dignidade do próximo, valorizando as diferenças e o diálogo.
  
  
• Construção de confiança — Cria credibilidade e ambientes saudáveis e produtivos, seja nas relações pessoais, profissionais ou institucionais.
  
  
• Equilíbrio coletivo — Prioriza o bem-estar comum acima de vantagens puramente individuais, sustentando a paz social. 

Conclusão

💭A ética não é um adorno da sociedade, mas uma condição para sua continuidade.💭

• Onde prevalece a ideia de que cada indivíduo deve defender apenas os próprios interesses, a confiança diminui e os vínculos sociais se tornam mais vulneráveis.
  
  
• Onde existe responsabilidade, reconhecimento e respeito aos limites impostos pela convivência, torna-se possível transformar diferenças em negociação e conflitos em construção coletiva.

O desenvolvimento de uma sociedade, portanto, não pode ser medido apenas pelo crescimento econômico ou pelo avanço tecnológico, mas também pela capacidade de seus membros e instituições de responder à pergunta fundamental: o que fazemos com o poder que temos sobre a vida dos outros?

🚨Observação importante: o texto que produzi é original e não reproduz os artigos consultados. 

As obras foram utilizadas como referencial teórico para fundamentar as análises sociológicas e psicanalíticas.

• Por Leonardo Sérgio da Silva
• [Fontes e bibliografia: TENÓRIO, Fernando. Psicanálise, configuração individualista de valores e ética do social. História, Ciências, Saúde – Manguinhos, v. 7, n. 1, p. 117–134, 2000. O estudo discute a relação entre psicanálise, individualismo e responsabilidade do sujeito diante da estrutura social — Acessar o artigo na SciELO. ROSENFIELD, Cinara L.; SAAVEDRA, Giovani Agostini. Reconhecimento, teoria crítica e sociedade: sobre desenvolvimento da obra de Axel Honneth e os desafios da sua aplicação no Brasil. Sociologias, v. 15, n. 33, p. 14–54, 2013. O artigo apresenta e analisa a teoria do reconhecimento de Axel Honneth e suas implicações para a compreensão da sociedade e da ação coletiva — Acessar o artigo na SciELO. ROSA, Miriam Debieux; CARIGNATO, Taeco Toma; BERTA, Sandra Letícia. Ética e política: a psicanálise diante da realidade, dos ideais e das violências contemporâneos. Ágora: Estudos em Teoria Psicanalítica, v. 9, n. 1, p. 35–48, 2006. O trabalho examina as relações entre ética, política, violência e formas contemporâneas de laço social — Acessar o artigo na SciELO]

Ao Deus Todo-Poderoso e Perfeito Criador, toda glória.

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ACONTECIMENTOS — O CASO DO RATO NA GARRAFA DE COCA-COLA

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Uma verdade factual: o Brasil de fato não é para amadores!

Um caso que ganhou repercussão nacional após um consumidor afirmar ter encontrado restos de um rato em garrafas de Coca-Cola e atribuir à bebida graves sequelas de saúde terminou, na Justiça, com a rejeição da acusação contra a fabricante.

É este emblemático caso que iremos recordar neste capítulo da nossa série especial de artigos, Acontecimentos.

O caso

O episódio teve origem em dezembro de 2000, quando Wilson Batista de Resende, então residente em São Paulo, afirmou ter comprado um fardo contendo seis garrafas de dois litros de Coca-Cola.

Segundo sua versão, após ingerir parte da bebida, teria sentido ardência e um gosto semelhante ao de sangue. Posteriormente, alegou ter encontrado fragmentos de um roedor nas embalagens.

Uma das garrafas apresentadas pelo consumidor continha o que foi identificado visualmente como a cabeça de um rato.

Wilson sustentava ainda que outras garrafas do mesmo lote apresentavam vestígios do animal, como pelos e partes do corpo.

Perícias técnicas realizadas a pedido do processo concluíram que o corpo estranho apresentado não poderia ter ingressado na embalagem pelo processo normal de fabricação e engarrafamento.

O caso se prolongou durante anos e ganhou ampla repercussão nacional, especialmente depois de voltar ao noticiário em 2013.

O imbróglio judicial

A reviravolta das perícias

Wilson, protagonista do caso do rato na Coca-Cola, em entrevista à Record no ano de 2004 – Reprodução / Youtube

O consumidor ajuizou uma ação contra a Spal Indústria Brasileira de Bebidas S.A., fabricante dos produtos Coca-Cola no Estado de São Paulo, pedindo indenização de R$ 10 mil.

Ele também atribuía ao suposto consumo do refrigerante contaminado problemas físicos, motores, de fala e psicológicos.

A investigação judicial, entretanto, chegou a uma conclusão diferente da versão apresentada pelo autor da ação.

O grande momento da história veio em 2013, quando as perícias finalmente apontaram um caminho.

Os laudos técnicos e médicos analisados pela Justiça de São Paulo concluíram que era impossível a contaminação acontecer durante o processo

de fabricação.

A sentença da juíza Laura de Mattos Almeida, da 29ª Vara Cível do Foro Central de São Paulo, considerou os resultados das perícias técnicas e médicas produzidas durante o processo e julgou o pedido improcedente.

Um dos principais elementos da decisão foram os laudos realizados pelo Instituto de Criminalística e pelo Instituto de Pesquisas Tecnológicas (IPT).

A perícia examinou as condições do sistema de produção e engarrafamento nas unidades industriais relacionadas à embalagem apresentada no processo.

Os peritos concluíram que, considerando as condições físicas das instalações, os procedimentos de higiene, as boas práticas de fabricação e os mecanismos de segurança existentes na linha de produção, não seria possível que um corpo estranho com as características do animal apresentado ingressasse normalmente na garrafa durante o processo de envase.

A análise técnica apontou ainda a existência de barreiras e sistemas de filtragem ao longo da linha produtiva, além dos mecanismos de enchimento das embalagens.

Para os peritos, as dimensões do corpo estranho eram incompatíveis com o percurso necessário para que ele chegasse ao interior da garrafa durante a fabricação.

Golpe?

Reprodução Instagran

Outro ponto considerado pela Justiça foi a possibilidade de adulteração da embalagem.

Segundo a análise do IPT, existia a hipótese de que a tampa original tivesse sido removida, o conteúdo alterado e a garrafa posteriormente fechada novamente, sem que necessariamente houvesse rompimento perceptível do lacre.

A sentença mencionou, nesse contexto, fortes indícios de fraude relacionados às embalagens apresentadas.

A investigação também não confirmou a relação entre o consumo da Coca-Cola e os problemas de saúde alegados por Wilson.

Os elementos médicos analisados no processo não estabeleceram vínculo causal entre suas condições físicas e psicológicas e a ingestão da bebida.

Deu ruim!

A Justiça, portanto, rejeitou a indenização solicitada. A decisão determinou a condenação do autor ao pagamento das despesas processuais, embora a cobrança tenha sido afastada em razão do benefício da justiça gratuita.

A Coca-Cola Brasil sustentou, desde o início, que o processo industrial adotava controles capazes de impedir a entrada de corpos estranhos nas embalagens.

Em esclarecimento divulgado posteriormente, a empresa informou que apenas parte das garrafas mencionadas pelo consumidor foi entregue para análise e que algumas delas já estavam abertas.

Vale lembrar que o caso atravessou mais de uma década de disputas. No auge da repercussão, em 2013, a polêmica chegou a representar 82% de todas as menções monitoradas sobre a marca em um único dia, um número impressionante para qualquer análise de reputação.

Por outro lado, a empresa não ficou parada. A Coca-Cola divulgou informações técnicas e questionou a veracidade da denúncia desde o início, argumentando que o processo industrial tornava impossível a entrada de um rato nas garrafas lacradas.

A reviravolta
 

O caso tornou-se um dos episódios mais conhecidos envolvendo alegações de contaminação de alimentos e bebidas no Brasil.

A repercussão nas redes sociais, contudo, manteve durante anos versões simplificadas da história, frequentemente apresentando como fato comprovado aquilo que, no processo judicial, não foi confirmado pelas perícias.

Mais de 25 anos depois, a história do rato na Coca-Cola continua fascinando e dividindo opiniões.

Em agosto de 2026, vídeos e publicações sobre o caso voltaram a circular nas redes sociais, recontando a polêmica para uma nova geração.

Especialistas em segurança de alimentos também revisitam o episódio, usando-o como exemplo clássico de análise de risco e de impossibilidade técnica na indústria de bebidas.

Conclusão

A elucidação judicial do episódio estabeleceu, com base nos laudos técnicos disponíveis no processo, dois pontos centrais: não foi comprovado que o rato tenha entrado na garrafa durante a fabricação da Coca-Cola e não foi demonstrada relação entre o refrigerante e as sequelas alegadas pelo consumidor.

Assim, a acusação que se tornou viral na internet terminou sem o reconhecimento judicial da responsabilidade da fabricante.

As informações centrais sobre a decisão judicial — incluindo as conclusões dos laudos, a improcedência da ação e a ausência de comprovação do nexo entre a bebida e as sequelas alegadas — são corroboradas pelas reportagens do UOL e da Folha.

Sobre Wilson Batista de Resende, atualmente não há nenhum registro sobre como ele anda ou como ele está. 

O caso em cinco tópicos:

• 1) O que aconteceu: Wilson Batista de Resende denunciou rato em garrafas de Coca-Cola em dezembro de 2000.
  
  
• 2) A repercussão: chegou a representar 82% das menções à marca em um dia, no auge de 2013.
  
  
• 3) O desfecho: a Justiça de SP negou indenização e apontou fortes indícios de fraude nas embalagens.
  
  
• 4) O argumento técnico: perícias concluíram que a contaminação era impossível no processo de fabricação.
  
  
• 5) Como está: em agosto de 2026, o caso segue vivo nas redes sociais como marco de reputação.
  
  
• Por Leonardo Sérgio da Silva
• [Fontes de pesquisa: UOL Economia — Justiça nega indenização a consumidor que diz ter achado rato em Coca-Cola; Folha de S.Paulo; Coca-Cola Brasil (Comunicado reproduzindo o posicionamento da Coca-Cola sobre o caso e as embalagens analisadas); Boatos.org — Histórico da decisão judicial e repercussão do caso; Diário do Litoral].

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📖BÍBLIA ABERTA📖 — EXPLICANDO JUDAS 9

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"Contudo, o arcanjo Miguel, quando disputava com o diabo e contendia a respeito do corpo de Moisés, não ousou pronunciar juízo de maldição contra ele; mas disse: 'O Senhor te repreenda!'" (Judas 9, ARA)

Vamos a mais um capítulo dessa série especial de artigos, Bíblia Aberta, onde analisamos à luz das Escrituras Sagradas, com contextualizações embasadas na exegese e na hermenêutica.

E se tem uma passagem um tanto quanto complicada e que, portanto, dá margem para interpretações equivocadas (algumas com um nível tão profundo de fantasias, que chega a ser até cômico), é essa registrada na Epístola do Apóstolo Judas, no versículo 9.

Aceitamos o desafio de elucidar esse versículo e não foi uma tarefa fácil, pois exigiu uma minuciosa pesquisa e cruzamentos de dados teológicos e históricos para compor este artigo (as fontes seguem ao final do texto).

"Bota exclusivo, pois dá trabalho pra fazer!"

Para explicar exegeticamente o versículo 9 da Epístola de Judas, que relata a disputa entre o arcanjo Miguel e o diabo pelo corpo de Moisés, é necessário analisar o texto sob três perspectivas:

1. a crítica textual e literária,
2. o contexto histórico-cultural,
3. Análise exegética e
4. a teologia sistemática.

1. Contextualização Literária e o Propósito de Judas

Antes de olhar para o mistério do corpo de Moisés (o centro do imbróglio), é preciso entender por que Judas cita esse evento. O problema central:

Judas está combatendo falsos mestres que se infiltraram na igreja. Esses homens eram libertinos, rebeldes e, crucialmente, difamavam autoridades celestiais (Jd 8).

Judas usa um argumento a fortiori (do maior para o menor). Se Miguel — um arcanjo de altíssima hierarquia — não ousou insultar ou pronunciar um juízo de maldição por conta própria contra o próprio diabo, quão absurdamente arrogantes são esses falsos mestres humanos que blasfemam contra poderes espirituais?

2. A Origem da Narrativa

De onde Judas tirou isso?

O Antigo Testamento não registra essa disputa. Deuteronômio 34:5,6 diz apenas que Moisés morreu e que o próprio Deus o sepultou em um vale em Moabe, e 

"...ninguém sabe até hoje o lugar da sua sepultura...".

Assim,a grande maioria dos eruditos e pais da igreja (como Orígenes) aponta que Judas extraiu esse exemplo de uma obra apócrifa/pseudepígrafa judaica do século I d.C. chamada A Assunção de Moisés (ou Testamento de Moisés), da qual hoje só restam fragmentos.

O uso de fontes extrabíblicas ou não canônicas, compromete a inspiração da Bíblia? Não, não e não!

Assim como o apóstolo Paulo citou poetas pagãos (Atos 17:28; Tito 1:12), Judas utilizou uma história amplamente conhecida pela tradição judaica de sua época para ilustrar uma verdade teológica moral, sem com isso canonizar o livro apócrifo inteiro.

3. A Análise Exegética e Contextual

Para explicar o conteúdo da disputa, a teologia e a história nos dão duas chaves de interpretação:

• A) Interpretação Literal (Tradição Judaica)

Segundo os fragmentos da tradição e a literatura rabínica posterior, a disputa ocorreu porque, o diabo reivindicava o corpo de Moisés, alegando que ele era um assassino (por ter matado o egípcio em Êxodo 2:11-14)) e, portanto, pertencia ao império da morte.

O diabo também queria que o local da sepultura fosse público para que o povo de Israel transformasse o corpo de Moisés em um objeto de idolatria, algo que Israel tendia fortemente a fazer (como fez com a serpente de bronze em 2 Reis 18:4).

Miguel, portanto, foi enviado por Deus para sepultar Moisés em segredo para proteger a memória do profeta e evitar o pecado de Israel.

• B) A Reação de Miguel: "O Senhor te repreenda"

O foco exegético de Judas está na postura de Miguel. A frase em grego

"Epitimēsai soi Kyrios" (O Senhor te repreenda)

é uma citação direta de Zacarias 3:2, onde o Anjo do Senhor repreende satanás quando este acusa o sumo sacerdote Josué. Miguel reconhece que o julgamento e a soberania pertencem exclusivamente a Deus.

Ele não age por autoridade própria ou por revanchismo emocional, mas recorre à autoridade divina.

 4. Aplicação Teológica 

A aplicação teológica sobre este texto, estrutura a explicação em três lições teológicas principais:

Soberania e Submissão

Mesmo os seres espirituais mais poderosos (como Miguel) operam debaixo da autoridade e do senhorio de Deus. Ninguém está autorizado a agir de forma independente na guerra espiritual.

O Perigo da Arrogância Espiritual

O texto condena a atitude de focar em "batalhas espirituais" baseadas em insultos, gritos ou arrogância humana.

Se um arcanjo tratou o mal com sobriedade e apelo à autoridade de Deus, o crente deve agir com profunda humildade e dependência do Senhor.

A Proteção Providente de Deus

Deus guardou o corpo de Moisés para que o foco de Israel continuasse na Lei e no Senhor, e não no homem. Deus nos protege até mesmo daquilo que poderia se tornar um ídolo em nossas vidas.

Conexão profética

Judas 

A conexão entre Judas 1:9 e o livro do profeta Zacarias (3:1,2) é uma das chaves exegéticas mais profundas para entender o argumento de Judas.

Ao usar a expressão "O Senhor te repreenda", Judas não está apenas citando uma frase de efeito; ele está evocando todo o cenário teológico e jurídico de uma visão profética do Antigo Testamento.

Abaixo, detalhamos essa conexão por meio do texto, do cenário literário e do significado teológico.

• 1. O Paralelo Textual e a Citação Direta

Em Zacarias 3, o profeta tem uma visão do tribunal celestial. O Sumo Sacerdote Josué (que representava a nação de Israel que voltava do exílio na Babilônia) está diante do Anjo do Senhor, e Satanás está à sua direita para acusá-lo.Zacarias 3:2: 

"Mas o Senhor disse a Satanás: O Senhor te repreenda, ó Satanás; sim, o Senhor, que escolheu a Jerusalém, te repreenda...".

Judas 9:

"...não ousou pronunciar juízo de maldição contra ele; mas disse: O Senhor te repreenda!"

A frase em grego que Judas usa na Septuaginta (a tradução grega do Antigo Testamento) é praticamente idêntica à de Zacarias: Epitimēsai soi Kyrios (Ἐπιτιμήσαι σοι Κύριος).

• 2. O Cenário Jurídico — Acusação X Defesa

Para entender por que Judas ligou a história do corpo de Moisés ao texto de Zacarias, é preciso olhar para a natureza do conflito em ambas as passagens.

Ambas se passam em um contexto de "tribunal" ou disputa legal:

Em Zacarias 3 — Satanás tem uma base legal para acusar o Sumo Sacerdote Josué. O texto diz que Josué estava vestido com "vestes sujas" (Zc 3:3), que simbolizavam o pecado do povo e a falha da nação.

Satanás, cujo nome significa "acusador", estava argumentando que Josué (e Israel) não merecia a restauração divina por causa da sua impureza.

Na tradição por trás de Judas 1:9 — A disputa pelo corpo de Moisés, portanto,  segue a mesma lógica jurídica. 

Segundo a literatura judaica da época, satanás tentava reter o corpo de Moisés alegando que ele era um assassino (por ter matado o egípcio) e que, portanto, pecara contra a Lei e pertencia ao reino da morte.

Tanto Josué quanto Moisés eram líderes de Israel com "falhas" reais em seus históricos, e satanás usava essas falhas como argumento legal para exigir a condenação deles.

• 3. A Teologia da Repreensão — O Modelo de Miguel

O ponto central de Judas ao conectar esses textos é a postura da liderança celestial diante da acusação.

O Anjo do Senhor (Zacarias) e Miguel (Judas), em vez de entrarem em um debate acalorado, usarem de insultos ou proferirem um julgamento baseado em sua própria força, ambos os seres celestiais recorrem à graça soberana de Deus e ao Seu decreto judicial.

• A soberania da escolha divina — Em Zacarias 3:2, a repreensão a satanás é fundamentada no fato de que Deus "escolheu Jerusalém" e salvou aquele povo como um "tição tirado do fogo". O direito de perdoar Josué e de sepultar Moisés com honras pertencia exclusivamente a Deus.
  
  
• Miguel aplica a teologia de Zacarias ao caso de Moisés — ele reconhece que, embora Satanás seja um inimigo caído, ele ainda retém uma posição de dignidade criada e autoridade cósmica que os seres criados não devem insultar por conta própria. O julgamento final pertence a Deus.

Conclusão

Diante do que foi exposto, a análise exegética de Judas 1:9 e sua profunda conexão com Zacarias 3 revelam que o episódio da disputa pelo corpo de Moisés vai muito além de uma mera curiosidade histórica ou literária.

Judas utiliza com maestria uma narrativa conhecida de sua época para estabelecer um princípio eterno sobre a soberania divina, a ordem espiritual e a humildade que deve caracterizar o povo de Deus.

A correlação entre o tribunal profético de Zacarias e o embate do arcanjo Miguel contra o Diabo sublinha uma verdade teológica central absoluta, insofismável: 

o julgamento e a vindicação pertencem exclusivamente ao Senhor. 

Onde satanás enxergava bases legais para a acusação e para a morte — apontando para os pecados de homens como o Sumo Sacerdote Josué ou o libertador Moisés —, Deus manifesta Sua graça eletiva e Sua justiça soberana.

Ao responder com a expressão "O Senhor te repreenda", o arcanjo Miguel não apenas modelou uma profunda reverência à autoridade de Deus, mas também estabeleceu o padrão de como a Igreja deve se posicionar diante das realidades espirituais.

Por fim, o argumento por contraste de Judas ecoa como uma advertência solene contra a arrogância espiritual, a presunção e o desprezo por princípios estabelecidos. 

Se o próprio chefe do exército celestial recusou-se a agir por conta própria ou a usar de linguagem injuriosa contra o maior dos adversários, fica evidente o perigo da soberba humana que desrespeita o sagrado e confia na força da própria carne. 

A exegese desse texto nos convoca, portanto, à sobriedade e à dependência absoluta de Deus, lembrando-nos de que a nossa segurança e a nossa vitória na guerra espiritual não repousam em nossa própria autoridade, mas no poder e no decreto daquele que escolhe, perdoa e repreende o mal.

• Por Leonardo Sérgio da Silva
• [Fontes: (1) Comentários Exegéticos e Críticos do Novo Testamento — GREEN, Gene L. Jude and 2 Peter. Baker Exegetical Commentary on the New Testament. Grand Rapids: Baker Academic, 2008. (Excelente comentário que equilibra o rigor exegético com a aplicação teológica). MOORE, Thomas S. The Textual Connection between Jude 9 and Zechariah 3. Journal of the Evangelical Theological Society (JETS), 1987. (Artigo acadêmico focado especificamente na relação textual e estrutural entre as duas passagens). (2) Fontes Históricas e Literatura Pseudoepígrafa — FLÁVIO JOSEFO. História dos Judeus (Antiguidades Judaicas). (Útil para entender como o historiador do século I narra a morte oculta de Moisés e as tradições que cercavam o evento). (3) Teologia Bíblica e Dicionários Teológicos — BEALE, G. K.; CARSON, D. A. (Eds.). Comentário do Uso do Antigo Testamento no Novo Testamento. São Paulo: Vida Nova, 2014. (Indispensável. Há um capítulo específico detalhando como Judas e outros autores do NT importam conceitos, frases e a teologia de Zacarias). BROWN, Colin (Ed.). Dicionário Internacional de Teologia do Novo Testamento. São Paulo: Vida Nova, 2000. (Verbetes sobre "Anjo/Arcanjo" [Miguel], "Diabo/Satanás" e "Repreensão/Julgamento" [Epitimao]).]

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DEUS É AMOR

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Quando a teologia deixa de ser discurso e se torna vida

Há afirmações bíblicas que atravessam os séculos sem perder a capacidade de desconcertar. Uma delas está na Primeira Carta de João:

"Deus é amor" (4:8).

Não se trata apenas de dizer que Deus ama. O texto afirma algo muito mais profundo:

o amor pertence à própria identidade de Deus.

Mas o que significa, de fato, dizer que Deus é amor?

Além do que está escrito

A pergunta exige cuidado. João não está transformando o amor em um sentimento humano projetado sobre Deus.

No contexto da carta, o apóstolo está combatendo uma espiritualidade que pretendia conhecer a Deus sem necessariamente produzir uma vida marcada pelo amor.

Por isso, sua conclusão é contundente: 

"Quem não ama não conhece a Deus" (1J o 4:8).

Na perspectiva joanina, conhecer Deus e amar o próximo não são experiências independentes; uma confirma a autenticidade da outra.

O amor que toma a iniciativa

A exegese do texto torna-se ainda mais significativa quando João explica como esse amor se manifestou: 

"Deus enviou o seu Filho unigênito ao mundo" (1Jo 4:9).

Portanto, o amor divino não permanece em uma abstração teológica. Ele se torna acontecimento histórico.

É aqui que João 3:16 ilumina 1 João 4:8: 

"Deus amou o mundo de tal maneira que deu o seu Filho unigênito".

O amor, na Bíblia, não é simplesmente aquilo que Deus sente; é aquilo que Deus faz. Ele se doa, aproxima-se, salva e restaura.

Paulo apresenta a mesma lógica em Romanos 5:8: 

"Deus prova o seu próprio amor para conosco pelo fato de ter Cristo morrido por nós, sendo nós ainda pecadores."

O detalhe é decisivo: Deus não espera que o ser humano se torne digno para então amá-lo. O amor precede o mérito. Como afirma João, 

"nós O amamos porque ele nos amou primeiro" (1Jo 4:19).

Essa compreensão encontra eco em Agostinho de Hipona (354/430). Ao refletir sobre a Primeira Carta de João, ele relaciona inseparavelmente o amor a Deus e o amor ao irmão: quem afirma amar o Deus invisível, mas despreza aquele que vê, contradiz a própria essência da fé cristã.

Deus não apenas tem amor: Deus é amor

Tomás de Aquino (.../1274) também parte de 1 João 4:16 para afirmar que há amor em Deus e relaciona o amor ao movimento da vontade em direção ao bem.

Para ele, falar do amor divino é falar da própria perfeição de Deus, não de uma emoção passageira semelhante às experiências humanas.

Séculos depois, Karl Barth (1886/1968) retomaria essa afirmação com extraordinária força.

Em sua Church Dogmatics, Barth sustenta que Deus não é um ser isolado e fechado em si mesmo: seu próprio ser é compreendido em termos de amor e liberdade. Deus é aquele que ama e, livremente, estabelece comunhão com sua criação.

Essa perspectiva ajuda a compreender por que o amor cristão nunca pode ser reduzido a mera simpatia.

O amor de Deus é ágape: iniciativa, entrega, graça e compromisso. É o amor que alcança o outro não porque o outro seja perfeito, mas porque Deus é amor.

O amor também confronta

Existe, entretanto, um equívoco bastante comum: imaginar que afirmar "Deus é amor" significa afirmar que Deus simplesmente aprova tudo aquilo que fazemos.

A Bíblia não permite essa interpretação.O mesmo Deus que ama também corrige.

O mesmo Cristo que acolhe pecadores chama-os ao arrependimento. O amor bíblico não é permissividade. Hebreus 12:6 afirma que 

"o Senhor corrige a quem ama". 

E Jesus, ao encontrar a mulher acusada de adultério, não a condena à morte, mas também não transforma sua graça em autorização para permanecer no mesmo caminho (João 8:11).

O amor verdadeiro não destrói a verdade para preservar o conforto. Ele diz a verdade justamente porque deseja restaurar.

Por isso, amor e santidade não são atributos rivais em Deus. O amor divino é santo, e a santidade divina não é desprovida de amor. Na cruz, essas dimensões encontram uma expressão máxima: Deus não ignora o pecado, mas oferece redenção.

Se Deus é amor, a Igreja precisa parecer com esse Deus

Talvez aqui esteja a consequência hermenêutica mais desconfortável de 1 João 4.

O texto não foi escrito apenas para alimentar nossa devoção. Ele também funciona como um espelho diante da comunidade cristã. João pergunta, em essência: se vocês dizem conhecer Deus, onde está o amor?

A resposta é prática: 

"Se Deus assim nos amou, também nós devemos amar uns aos outros" (1Jo 4:11).

E João radicaliza ainda mais:

"Se alguém disser: Amo a Deus, e odiar a seu irmão, é mentiroso" (1Jo 4:20).

Não há espaço, portanto, para uma fé que proclama o amor no púlpito e cultiva ódio na vida cotidiana; que fala de graça enquanto pratica humilhação; que defende a verdade bíblica sem demonstrar misericórdia.

O amor de Deus torna-se, assim, critério de autenticidade cristã.

Não significa que todo aquele que ama deva concordar com tudo. Significa que, mesmo quando discorda, o cristão não pode abandonar a dignidade do outro.

A verdade cristã não perde sua absolutez quando é anunciada com amor; ao contrário, encontra no amor uma de suas maiores evidências.

O amor que vence o medo

João ainda declara: 

"No amor não existe medo; antes, o perfeito amor lança fora o medo" (1Jo 4:18).

Aqui existe uma dimensão profundamente pastoral.

Muita gente se aproxima de Deus imaginando encontrar apenas um juiz pronto para condenar. João apresenta outra realidade: o Deus que julga é também o Deus que ama, e seu amor, quando verdadeiramente compreendido, transforma a relação do ser humano com Ele.

A fé cristã não nasce do terror diante de Deus, mas da confiança naquele que nos amou primeiro.

É por isso que a cruz permanece como o grande símbolo cristão do amor: nela, Deus não permanece distante diante da dor humana. Em Cristo, Ele entra na história, assume a condição humana e oferece reconciliação.

A exegese de 1 João 4 nos conduz, porém, a uma conclusão ainda mais profunda. Se Deus é amor, conhecer a Deus inevitavelmente transforma a maneira como nos relacionamos com o outro.

A fé cristã não pode ser reduzida a palavras, ritos ou declarações de ortodoxia. O amor recebido de Deus precisa tornar-se amor praticado na vida. Como escreveu o apóstolo João: 

"Se Deus assim nos amou, também nós devemos amar uns aos outros" (1Jo 4:11).

É justamente aí que a teologia deixa de ser apenas discurso e passa a ser existência.

O verdadeiro encontro com o Deus que é amor produz misericórdia onde havia indiferença, perdão onde havia ressentimento, reconciliação onde havia ruptura e esperança onde parecia existir apenas desespero.

Talvez seja essa a grande provocação do Evangelho: não basta saber que Deus é amor; é preciso permitir que esse amor nos transforme.

Porque, quando o amor de Deus encontra verdadeiramente o coração humano, ele não termina em nós. Ele transborda.

E talvez seja justamente nesse transbordamento que o mundo consiga reconhecer, através de nossas próprias vidas, o Deus que a Bíblia anuncia: "Deus é amor".

Conclusão

No fim, talvez a grande pergunta não seja apenas "Deus me ama?". O Evangelho já respondeu: sim.

A pergunta mais incômoda é outra:

Se eu realmente conheço o Deus que é amor, o que esse amor está produzindo em mim?

Porque, segundo João, não basta dizer que conhecemos Deus. É preciso que o amor recebido se transforme em amor oferecido.

Deus é amor. E quem verdadeiramente encontra esse Deus não permanece exatamente como estava.

Assim, concluímos que toda reflexão sobre Deus, talvez permaneça uma verdade simples, mas impossível de esgotar: Deus é amor.

Não um amor sentimental, permissivo ou condicionado aos nossos méritos, mas o amor que se revela na iniciativa divina, na graça, no perdão e, sobretudo, na entrega de Cristo. A cruz é a expressão histórica desse amor: Deus não apenas falou sobre amor; Ele o demonstrou.

• Por Leonardo Sérgio da Silva
• [Fonte e Referências bíblicas e bibliográficas: BÍBLIA SAGRADA. Almeida Revista e Atualizada. Sociedade Bíblica do Brasil. Especialmente: 1 João 4:7-21; João 3:16; João 8:11; Romanos 5:8; Hebreus 12:6. AGOSTINHO DE HIPONA. De Trinitate — especialmente Livro VIII, sobre o amor e sua relação com o conhecimento de Deus. AQUINO, Tomás de. Suma Teológica, I, questão 20 — Do amor de Deus. BARTH, Karl. Church Dogmatics, II/1 — especialmente a doutrina dos atributos de Deus e a compreensão de Deus como aquele que ama. MOLTMANN, Jürgen. Reflexões sobre Deus como amor e sobre a autocomunicação divina. MILES, Margaret R. “How St. Augustine Could Love the God in Whom He Believed”. Augustinian Studies, v. 54, n. 1, 2023.]

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PRONTO, FALEI! — O FENÔMENO SOCIAL DO "ANALFABETISMO FUNCIONAL"

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Há uma contradição inquietante no Brasil contemporâneo: nunca tivemos tanto acesso à informação e, ao mesmo tempo, talvez nunca tenha sido tão necessário reaprender a capacidade de compreender aquilo que se lê.

O analfabetismo funcional, fenômeno que ultrapassa a simples incapacidade de decodificar palavras, revela uma sociedade em que muitos conseguem ler frases, mas encontram dificuldades para interpretar textos, estabelecer relações, identificar argumentos e transformar informação em conhecimento.

É sobre este intrigante e conflitante fenômeno social que vamos provocar o debate neste capítulo da nossa série especial de artigos Pronto, Falei!

Mais que um fenômeno, trata-se de um enorme desafio social

A popularização da internet e, sobretudo, das redes sociais, não criou esse problema — mas ampliou sua visibilidade e, em determinadas circunstâncias, pode aprofundá-lo.

Sob uma perspectiva socialista, é preciso evitar a interpretação moralista de que o indivíduo é simplesmente "culpado" por não compreender o que lê. A educação é também resultado das condições materiais de existência.

Uma criança que frequenta uma escola precarizada, cresce em um ambiente com pouco acesso a livros, convive com adultos submetidos a jornadas exaustivas de trabalho e posteriormente ingressa em um mercado que valoriza mais a produtividade imediata do que a formação intelectual dificilmente encontrará as mesmas oportunidades de desenvolvimento oferecidas às classes socialmente privilegiadas.

Nesse sentido, o analfabetismo funcional não é apenas uma deficiência individual: é também uma expressão das desigualdades sociais.

Especialistas em educação e sociólogos já advertem que alfabetizar não significa apenas ensinar alguém a juntar letras, mas possibilitar a leitura crítica do mundo.

A importância da leitura interpretativa

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Ler uma notícia, compreender um contrato, interpretar uma estatística ou perceber a manipulação de um discurso político são formas de exercer cidadania. Quando essa capacidade é limitada, a própria autonomia social fica comprometida.

É justamente nesse terreno que as redes sociais introduzem uma nova camada de complexidade.

A internet democratizou extraordinariamente o acesso à informação, mas democratizar o acesso não significa democratizar automaticamente a capacidade de compreendê-la.

O algoritmo favorece conteúdos rápidos, emocionais, fragmentados e frequentemente descontextualizados. A lógica do "curtir", compartilhar e comentar privilegia a velocidade da reação sobre o tempo necessário para a reflexão.

Vamos para o divã?

Do ponto de vista psicanalítico, podemos pensar que esse ambiente também encontra um sujeito cada vez mais convocado a responder imediatamente aos estímulos.

A tela oferece pequenas doses sucessivas de satisfação: uma imagem, um vídeo, uma indignação, uma aprovação, uma recompensa. O pensamento reflexivo, entretanto, exige tolerância à dúvida, à espera e à frustração. Pensar é, muitas vezes, suportar não saber imediatamente.

Freud compreendeu que o sujeito não é inteiramente senhor de si mesmo. Há desejos, conflitos e mecanismos inconscientes que participam de nossas escolhas.

Nas redes sociais, essa dimensão pode ser explorada comercial e politicamente: aquilo que desperta medo, raiva, desejo ou identificação tende a circular com enorme velocidade.

Assim, uma pessoa pode compartilhar dezenas de conteúdos diariamente sem necessariamente ter compreendido qualquer um deles profundamente.

O problema torna-se ainda mais grave quando a informação passa a funcionar como substituta do conhecimento. Ler manchetes pode produzir a sensação de estar informado; repetir opiniões pode produzir a sensação de possuir pensamento próprio.

A linguagem, nesse cenário, corre o risco de transformar-se em instrumento de pertencimento: não importa tanto compreender o argumento, mas demonstrar que pertencemos a determinado grupo.

Vamos à Pedagogia?

Há, portanto, uma espécie de paradoxo contemporâneo: quanto mais informação circula, maior pode ser a necessidade de formar sujeitos capazes de pensar criticamente.

O combate ao analfabetismo funcional não deveria significar apenas ampliar índices estatísticos de alfabetização, mas recuperar a escola como espaço de leitura, interpretação, debate, imaginação e construção coletiva do pensamento.

Uma sociedade verdadeiramente democrática não pode contentar-se em ensinar seus cidadãos a ler palavras. Precisa ensiná-los a interpretar discursos, questionar verdades prontas, reconhecer manipulações e compreender as estruturas sociais que determinam suas próprias vidas.

Talvez o maior desafio da educação brasileira, portanto, não esteja apenas em ensinar o indivíduo a ler o que está escrito, mas em ajudá-lo a perceber o que está sendo dito, por quem, com qual intenção e a serviço de quais interesses.

Na era das redes sociais, essa talvez seja uma das formas mais profundas de alfabetização política, social e psíquica.

Porque, no fundo, continuar apenas decifrando palavras enquanto deixamos de compreender o mundo é uma forma sofisticada de permanecer analfabeto.

Conclusão

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Precisamos fazer uma importante ponderação. Não é adequado afirmar que a internet ou as redes sociais, comprovadamente, "causaram" ou "potencializaram" o analfabetismo funcional brasileiro.

Os dados disponíveis demonstram a permanência do problema e mostram que a sociedade está cada vez mais inserida no ambiente digital, mas não estabelecem, por si só, uma relação causal direta entre redes sociais e analfabetismo funcional.

Uma conclusão mais sólida seria:

A expansão das redes sociais não criou o analfabetismo funcional, mas introduziu um novo ambiente de circulação de informações no qual suas consequências podem tornar-se ainda mais visíveis e socialmente problemáticas.

Ou seja, é leviano atribuir à internet uma causalidade que as pesquisas citadas não comprovam.

Enfim, o analfabetismo funcional continua sendo um desafio que ultrapassa a simples capacidade de ler e escrever. Ele revela dificuldades em compreender, interpretar e utilizar informações no cotidiano.

Enfrentá-lo exige investimento contínuo em educação e, sobretudo, o compromisso de formar cidadãos capazes de compreender plenamente o mundo ao seu redor.

• Por Leonardo Sérgio da Silva
• [Fontes e referências: INAF — Indicador de Alfabetismo Funcional. Instituto Paulo Montenegro / Ação Educativa — INAF 2024. É a principal fonte para os dados sobre alfabetismo funcional no Brasil. A edição de 2024 aponta que 29% dos brasileiros de 15 a 64 anos estão em situação de analfabetismo funcional, percentual que permaneceu praticamente estável em relação a 2018. UNICEF Brasil — Analfabetismo funcional no Brasil. Análise dos resultados do INAF 2024. A publicação destaca a relação entre analfabetismo funcional e desigualdades socioeconômicas: 76% dos analfabetos funcionais pertencem a famílias com renda de até dois salários mínimos. Também apresenta dados específicos sobre jovens e trabalhadores. Cetic.br — TIC Domicílios 2024. Observatório Brasileiro das Desigualdades — Relatório 2025. Fundamental para discutir a popularização da internet. A pesquisa mostra que 81% dos usuários de internet no Brasil utilizaram redes sociais em 2024. O estudo também revela diferenças importantes nas habilidades digitais, inclusive na capacidade de verificar se uma informação encontrada na internet. O relatório apresenta ainda dados do INAF relacionados às desigualdades de renda e às diferenças regionais. Um dado particularmente significativo é que a taxa nacional de analfabetismo funcional permaneceu em 29,4% entre 2018 e 2024, evidenciando uma preocupante estagnação.]

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